因為看戲，所以就戲論戲，不聯(lián)系歷史和現(xiàn)實中的實際情況，看看京戲幾個劇目中的番邦形象。

“番邦”基本上是京戲舞臺上對北方騎射民族的統(tǒng)稱，具體可能是指匈奴、突厥、契丹、女真。可能是因為歷史上貴華夏而賤夷狄的心理，戲臺上的番邦形象，也是偏于負(fù)面的居多，他們不僅是“亡我之心不死”的侵略者，更是文化上的落后者，站在作為正統(tǒng)的南朝的對立面，屬于被仇視、被鄙夷的對象。

但是，在這樣的基本人設(shè)之下，老戲里的番邦形象并不因此而顯得扁平、單一。無論是劇本的作者還是臺上的演員，都沒有一味地妖魔化他們。相反，有一些劇目中，番邦人物的形象豐滿立體，表現(xiàn)出了富有人情味和忠直可愛的一面。

《蘇武牧羊》（馬派）

比如番廷許婚這一段，就讓人覺得匈奴人的難能可貴。胡阿云拒絕單于納自己為妃，把單于一頓搶白，諷刺他“八成是沒念過書吧”，還說你要是這樣貪戀女色，早晚“自取滅亡”。單于被這樣一番數(shù)落，并不生氣，沒有按欺君給阿云治罪，還說我“豈能擅殺好人”，于是按原定計劃，把胡阿云嫁給蘇武了。

這段故事，只有在番廷才有可能。放在南朝的金殿上，絕不可能。在《宇宙鋒》里面，趙艷榮為了不愿意嫁給皇帝，豁出命抓破臉，在父親和皇帝的面前裝了兩次瘋，才算幸免。

番邦的可愛，這算一個例子。

《潞安州》+《斷臂說書》

在這個《說岳》系列故事里，金兀術(shù)打破潞安州，敬重敵將陸登的為人，居然收養(yǎng)了孤兒陸文龍，在殘酷戰(zhàn)爭的背景下，讓人看見一點難得的慈善之光。比起趙氏孤兒里屠岸賈的斬草除根，有人情味多了。

而且金兀術(shù)的善念萌動，并不是只這一次。到后來，金兵再次南侵。王佐行苦肉計，要斷臂說降陸文龍。兀術(shù)看到王佐的斷臂慘狀，就信以為真，再次心發(fā)惻隱，收留王佐，還說“孤家養(yǎng)你一世”。

兀術(shù)兩次對敵國人所發(fā)的善心，讓他最終付出了沉重代價，但這也是我覺得他們番邦人可愛的地方。

《四郎探母》

鐵鏡公主的成全四郎，蕭太后的不加責(zé)罰，在兩國交戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，都是難能可貴的，親情和人性勝過了敵我矛盾，愛勝過了恨，哪怕只是那么一瞬間。

可能也是因為這個，所以《探母》這出戲在歷史上才屢次遭到批判。不同陣營的人異口同聲說它美化叛徒，鼓吹投降。但它對人性的 celebrate，實在是高出多數(shù)老戲。

話說老戲文里，不近人情的實在太多，不是為了偉大的事業(yè)而逼女人自殺，就是在外面有了別的女人之后，回來試探自己的原配妻子夠不夠貞潔。相比之下，《探母》這出戲里，可以說是處處真性情：

除了鐵鏡和蕭后，南朝這次的表現(xiàn)也不差。以老太君為首的楊家將，竟沒有一個人給四郎扣上叛徒的大帽子，也沒有強(qiáng)行扣下他，讓異國的公主承擔(dān)后果。一家人牽衣頓足，最終還是灑淚分別。戰(zhàn)爭歸戰(zhàn)爭，人情歸人情，兩不耽誤。我不知道吳漢殺妻的時候，怎么就沒有這種覺悟！

這么來看，《探母》實在是不簡單。鐵鏡公主和楊四郎的命運，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過羅密歐與朱麗葉。

最后說句題外話。

京戲舞臺上也借番邦視角反觀南朝。最常用的評語就是說你們那里“奸多忠少”（代戰(zhàn)公主說過，金兀術(shù)也說過）。南朝人怎么說番邦呢？好像除了罵他們是“番奴”，說他們那邊是沙漠苦海之外，也想不出什么更難聽的詞兒來了。

（最后再補(bǔ)白一句：老戲臺上的“番邦”，今天其實也是“同胞”，只不過是當(dāng)時人的眼光和立場與今天不同，今人勿作跨越時空的批判可也。）