回復(fù) @冷番和寡 :那只能說明你對(duì)黑格爾的認(rèn)知屬于高中大學(xué)思想課老師灌輸給你的水平。馬哲本質(zhì)上更是一種脫胎于青年黑格爾派的哲學(xué)，不是宗教審判別人用的宇宙真理。 ——————紅色驃騎兵 我只想說一個(gè)事， 讀了《費(fèi)爾巴哈論》、《費(fèi)爾巴哈提綱》和《反杜林論》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)， 其實(shí)馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾評(píng)價(jià)相當(dāng)之高，與其說他們批判黑格爾，不如說他們借批判之名拯救了黑格爾， 他們強(qiáng)調(diào)了黑格爾在哲學(xué)上的革命性作用：將哲學(xué)從形而上學(xué)搬回了辯證法的軌道上。當(dāng)然也批判了他的局限性：從康德的先驗(yàn)哲學(xué)開始，西方哲學(xué)有一個(gè)追求“絕對(duì)真理”的傳統(tǒng)，因此，黑格爾不得不用一個(gè)與他的辯證法相掣肘的客觀唯心論來體系化他的思想，世界有一個(gè)絕對(duì)觀念，一切觀念都是這個(gè)絕對(duì)觀念外化的產(chǎn)物。黑格爾意識(shí)到了世界在運(yùn)動(dòng)，意識(shí)到了世界歷史運(yùn)動(dòng)的外在的必然性和表想的偶然性，以及人在歷史運(yùn)動(dòng)中的自覺的主體性，并且力圖尋找這個(gè)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，但是他的客觀唯心主義使得他找尋這個(gè)規(guī)律的嘗試失敗了。 但是，黑格爾的這個(gè)局限性也是具有意義的——它標(biāo)志著德國古典哲學(xué)的完備和滅亡。黑格爾的唯心辯證法是西方哲學(xué)最甄于完美的體系，“哲學(xué)家都在力圖解釋世界，問題在于改變世界”。黑格爾哲學(xué)的直接后繼就是馬克思的辯證唯物主義，因此有人說馬克思主義哲學(xué)是“反哲學(xué)”的。 但不管怎么說，黑格爾思想在馬哲史上的地位是毋庸置疑的。馬克思主義唯物辯證法的聯(lián)系、全面、運(yùn)動(dòng)的原則直接承繼自黑格爾。 ——————殷紅Materialism 引恩尤其還是《自然辯證法》這本書來批黑是不準(zhǔn)確的，馬恩是有分歧的，馬認(rèn)社會(huì)歷史辯證法，只有恩認(rèn)自然辯證法，因?yàn)轳R從黑而來，最了解黑不過了。就馬主義來說你更應(yīng)該用馬的文字去批判黑，不然你看不到黑與馬之間必然的繼承關(guān)系，批的方向也就錯(cuò)了。黑在絕對(duì)精神那留了條回溯性的路，他沒有去指明，而馬指明它要回到主體，回到實(shí)踐作為哲學(xué)的反面，也是哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。 你所說的批判恰恰是無力的，頂多算糾錯(cuò)，就像評(píng)論家批判黑的歷史哲學(xué)并不符合歷史。 他不過是借助歷史去闡明理性的運(yùn)作以及它如何借助歷史實(shí)現(xiàn)自身。黑只不過在說明一種范式，在自然哲學(xué)里也是一樣的，不只是恩，早就有很多人批他的自然哲學(xué)不符合科學(xué)了。 黑就不在乎這個(gè)，這種符不符合不重要，科學(xué)家的理論也會(huì)被推翻，黑真正要強(qiáng)調(diào)的還是其背后的理性運(yùn)作。所以黑的理論能被馬糾正并繼承發(fā)展為歷史唯物主義，并且將他的邏輯學(xué)運(yùn)用到《資本論》中。 而恩在你這里就只能從自然層面作這種科學(xué)的糾正，無怪他被稱為博物學(xué)家。 并且恩也是學(xué)習(xí)了黑的邏輯學(xué)的，黑曾批評(píng)那些機(jī)械的科學(xué)生搬硬套的錯(cuò)誤理論，就是從邏輯學(xué)出發(fā)的。恩也引用來批判那些形而上學(xué)錯(cuò)誤的科學(xué)觀點(diǎn)，就在自然辯證法里恩就引黑來批判畢希納對(duì)政經(jīng)的非難。但是他就自然科學(xué)層面只能是糾正，這種對(duì)黑的否定恰恰發(fā)展了它的哲學(xué)，而不應(yīng)視為簡(jiǎn)單否定，這正是黑對(duì)哲學(xué)史的見解，沒有誰真正的被推翻，而是化為被推翻者的學(xué)說的一部分，這反而是一種發(fā)展。因此這里要糾正一種誤解，馬和黑確實(shí)有各自的真理，這是他們的差別，但正因?yàn)樗菍?duì)黑的發(fā)展，他才消滅了黑的神秘性，真正揭發(fā)了黑的神秘背后的東西，正是馬主義，在差別中建立了同一，馬和黑的真理其實(shí)是同一個(gè)真理，或者準(zhǔn)確的說，黑的真理的真理就是馬，這才是揚(yáng)棄的精髓所在。 回復(fù) @冷番和寡 :你還是沒看懂我說的，馬的體系毋寧是建立在黑之上的，而一般看法總將馬簡(jiǎn)單理解為對(duì)黑字面意義上的顛倒，好像他就只是從黑那里借了辯證法，而剩下的則全是對(duì)黑的一種顛覆。恰恰相反，馬則是真正發(fā)揚(yáng)了黑，是對(duì)它更進(jìn)一步的發(fā)展，黑就是潛在的馬，馬主義就是徹底的唯心主義。他們是同一的關(guān)系，我們即使從黑的角度也完全能走到馬，在黑的哲學(xué)走到頂峰時(shí)，它必定要回到主體，而在這里，有人就要抨擊黑將結(jié)果擺在先，其實(shí)這反而是最唯物的做法，真理就是在先的，不過當(dāng)回到主體時(shí)它又要化為潛在，這時(shí)人和一整個(gè)哲學(xué)全書就是兩個(gè)極端，而作為他們的中介，就成了馬的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，也就是馬主義，對(duì)哲學(xué)的否定，正是對(duì)哲學(xué)的實(shí)踐，這個(gè)實(shí)踐是先包含了哲學(xué)在內(nèi)的，而不是在旁邊又開了條路。真理是一個(gè)過程，黑馬都是在這一個(gè)過程上的，不過黑在內(nèi)，馬將他轉(zhuǎn)變成了外，他們是同一的有差別的一個(gè)東西，這種哲學(xué)實(shí)踐毋寧是人本身的實(shí)現(xiàn)。人為自然立法，黑在自然哲學(xué)中樹立的是人的自然觀，而非自然真正它本身。 而恩卻在此將辯證法同樣視作自然自身擁有的東西，那本自然辯證法同樣有著很多對(duì)自然科學(xué)錯(cuò)誤的看法，被自然科學(xué)家恥笑，這難道不是恩的認(rèn)知錯(cuò)誤嗎？ 辯證法是為人所掌控的，馬真正揭發(fā)了黑的學(xué)說作為人改造世界的工具的內(nèi)核。 毋寧說黑就是要最終走向?qū)嵺`的。 認(rèn)兩者各有道理或馬才是真理的其實(shí)都是同一種人，都是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)方式。他們首先把黑和馬割裂開，認(rèn)他們像是各自走出來一條路，而不知道黑的哲學(xué)包羅萬象吸納了哲學(xué)史上多少的精華，好像真正屬于黑的內(nèi)容是沒有的，對(duì)待馬同樣如此。 對(duì)待其他哲學(xué)也是這樣的，對(duì)齊澤克來說，克爾凱郭爾和德勒茲號(hào)召著反對(duì)黑，但他們反而是真正忠實(shí)于黑的，以反對(duì)黑重現(xiàn)了黑的姿態(tài)，豐富了黑的學(xué)說（盡管黑早就死了）。 馬則直接挑明了說自己就是黑的學(xué)生（這里就是在說明他們的繼承關(guān)系）。 如果只是停留在一種它才是真理的，是不會(huì)理解辯證法精髓的，首先就不會(huì)理解揚(yáng)棄的含義，自然就要排斥其他學(xué)問，好像自己是一個(gè)無根的東西憑空出現(xiàn)，這反而陷入了一種盲目，一種庸俗的唯心主義。 ——————金色的WORLD 回復(fù) @冷番和寡 :馬列思想本就是哲學(xué)的，否定從哲學(xué)到哲學(xué)，就是否定馬、列二人在哲學(xué)方面的進(jìn)步：早期列對(duì)于馬哲的理解和認(rèn)知是在恩的基礎(chǔ)上的，其在20世紀(jì)初的著作就以表明，然而，隨著對(duì)哲學(xué)研究的深入，列開始否定恩的哲學(xué)觀，認(rèn)為其對(duì)黑格爾的批判是錯(cuò)誤的，并試圖讓辯證的唯物主義回歸，至于馬，懂得都懂。另外總是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐不是什么好的，脫離理論基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐最終往往是盲動(dòng)與恐怖的根源，無法解決問題。因?yàn)樨桀櫪碚摼蜔o法查明根本，看不到最本源的，總是容易被當(dāng)下的時(shí)效性欺騙，致使陷入盲動(dòng)與自信，對(duì)運(yùn)動(dòng)本身造成巨大打擊。馬恩從沒有放棄理論、哲學(xué)在運(yùn)動(dòng)中的制高陣地，他們深刻的運(yùn)用了發(fā)展著的哲學(xué)觀來解釋世界，從而做到所謂“預(yù)言”，相反，認(rèn)為實(shí)踐在運(yùn)動(dòng)中的絕對(duì)地位的人和行動(dòng)，最終的結(jié)果都是分崩離析（舊社會(huì)主義——馬克思之前的社會(huì)主義、以及違背了馬理論本身的同盟都可以證明） 回復(fù) @冷番和寡 :把實(shí)踐叫做唯物，思辨叫做唯心，認(rèn)為唯物唯心絕對(duì)對(duì)立，這是一種機(jī)械的想法 ——————宿辰希