關(guān)于柯布西耶的12個關(guān)鍵詞

參考資料

《勒·柯布西耶全集》勒·柯布西耶（法國）

《直角之詩》勒·柯布西耶（法國）

《走向新建筑》勒·柯布西耶（法國）

《光輝城市》勒·柯布西耶（法國）

《模度》勒·柯布西耶（法國）

《東方游記》勒·柯布西耶（法國）

《透明性》柯林·羅（美國）

#1

東方之旅

Le Voyage d'Orient

（1911.05-1911.10）

柯布西耶于1887年出生于瑞士拉紹德封。

這是一個海拔一千米的山間小鎮(zhèn)，它位于法國很近的山脈中，那個人口只有四萬人的小地方，以制表而聞名于世。

勒·柯布西耶于1907年初開始了最初的意大利旅行，這是一次終身難忘的體驗(yàn)，他寫了許多長信以及畫了大量的寫生素描，那時還只是一位裝飾美術(shù)家的柯布西耶，已經(jīng)開始思考建筑和城市特征等問題。

1911年5月，柯布西耶開始了他為期五個月的東方旅行，歷經(jīng)東歐、巴爾干、土耳其、希臘和意大利。

他將一路上的所見所聞以及速寫手稿整理成《東方游記》，這是柯布西耶出版的第一本書，也是他逝世前要求再版的最后一本書。柯布西耶偉大的藝術(shù)征程就從這里開始。體現(xiàn)在他建筑設(shè)計中的東方元素，對人與自然和諧關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，以及對建筑象征性的理解，都可以從本書找到最初的原點(diǎn)。

【書摘】

“ 從事建筑藝術(shù)的人 ，當(dāng)他處在職業(yè)的某個時期 ，頭腦空空，心懷疑惑，卻要賦予一種死亡材料以鮮活形式。他們一定理解，我在一片廢墟之中，與那些無言的石頭做著冷冰冰的交談，這種內(nèi)心獨(dú)白是何等傷感?！?/p>

—— 《東方游記》帕提農(nóng)

“ 在教堂的穹頂下走過的游客啊，你如果不是建筑師，就想象不到在石頭的威嚴(yán)審判面前這份惶悚不安是多么難受。我們所處的時代，是雕塑匠人十分稀少的時代。幸虧老天仁厚，不讓我們遇見先賢，要真遇見，他們驚詫的目光會讓我們發(fā)毛，而他們的憤怒也會落到我們頭上，我們只有逃走才是。我總是想起他們的勤奮，因而充滿噬心蝕骨的內(nèi)疚，今日每下一道按我們圖紙施工的命令，我都要懼怕一陣?！?/p>

—— 《東方游記》圣山

“ 我覺得美首先是由和諧，而不是粗大、高廣，或者是花費(fèi)的金錢數(shù)額，或者產(chǎn)生的舞臺光芒構(gòu)成的。之所以這么看，是因?yàn)槲疫€年輕。年輕是為時短暫的罪過。我年輕，所以容易做出一些輕率的判斷。我尊重折中主義，不過我要等到須發(fā)全白之后，才會閉著眼睛奉行這種主義。反過來，我會睜大眼睛——眼鏡后面的兩只近視眼，觀察周圍的一切。”

—— 《東方游記》幾點(diǎn)印象

柯布西耶手稿

在此次旅行之后，柯布西耶找到了自己未來的方向——成為一名建筑設(shè)計師。

#2

純粹主義

Purism

（1918-1925）

柯布西耶于1917年定居巴黎，同時從事繪畫和室內(nèi)設(shè)計，與新派立體主義的畫家和詩人合編雜志《華麗精神》，按自己外祖父的姓取筆名為勒·柯布西耶，他在第一期就寫到：“一個新的時代開始了，它植根于一種新的精神，有明確目標(biāo)的一種建設(shè)性和綜合性的新精神。

1918年，勒·柯布西耶遇見了立體派畫家奧贊方（AmédéeOzenfant），如遇知音。奧贊方鼓勵他畫畫，兩人開始了一段時間的合作。拒絕將立體主義視為非理性和“浪漫主義”，兩人共同發(fā)表了他們的宣言，即《后立體主義》（Aprèslecubisme）并建立了一個新的藝術(shù)運(yùn)動，純粹主義。

純粹主義將要表達(dá)的對象簡化為幾何角度和形狀的關(guān)系，并使用幾乎沒有變化、接近平面的顏色以達(dá)到統(tǒng)一的效果。這些“純”的形式是由它們的內(nèi)在品質(zhì)組成的，隨著機(jī)器時代的興起，純粹藝術(shù)旨在給機(jī)械工業(yè)的主題注入永恒的生命。

靜物畫是當(dāng)時表達(dá)純粹主義哲學(xué)比較流行的形式，藝術(shù)家會選擇一些日常物品，并將其簡化為美學(xué)上令人愉悅的形狀和形式，以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界的簡單之美。反對了當(dāng)時資產(chǎn)階級美的觀念：過度裝飾。

純粹主義宣言——

1.純粹主義并不想成為科學(xué)的藝術(shù)

2.立體主義已經(jīng)成為浪漫的裝飾藝術(shù)

3.藝術(shù)有一個等級，裝飾藝術(shù)在最低級，頂層是人物

4.繪畫可以反映所描繪物體的內(nèi)在品質(zhì)，但是繪畫沒有敘事性也沒有象征性。

5.純粹主義需要清晰的構(gòu)思并且按照構(gòu)思去創(chuàng)作，它可以避開那些復(fù)雜到陷入困境的構(gòu)思，從而讓創(chuàng)作得以進(jìn)行。認(rèn)真嚴(yán)肅的藝術(shù)必須摒棄那些不表現(xiàn)真正價值的繪畫技巧。

6.藝術(shù)最先始于概念，技術(shù)只是一個工具，為概念服務(wù)。

7.純粹主義拒絕表現(xiàn)奇異的以及原始的風(fēng)格，它在需求一種重建繪畫自然本身的純凈的元素，

8.創(chuàng)作方法必須保證不能影響作品的概念

9.純粹主義認(rèn)為回歸自然本性并不是復(fù)制自然本性

10.純粹主義認(rèn)為變化都是通過尋求不變的過程證明的

11.除了不明確的自由外，所有的自由在藝術(shù)上都可以被接受。

這項運(yùn)動發(fā)生在一戰(zhàn)后，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文化和社會恢復(fù)秩序，所以也被視為兩次世界大戰(zhàn)之間的古典主義的一部分。

純粹主義的巔峰之作是勒?柯布西耶的新精神館（Pavilion of the New Spirit），這是1925年為巴黎的國際現(xiàn)代裝飾與工藝藝術(shù)展覽建造的樣板房。在2017年CNN的一篇文章中，英國策展人及作家斯蒂芬?貝利（Stephen Bayley）將該建筑物稱為“定義現(xiàn)代世界的20種設(shè)計”之一。

#3

走向新建筑

Vers Une Architecture

（1923）

柯布西耶從1920年起，在其主編的《新精神》雜志上連續(xù)發(fā)表論文，提倡建筑的革新，走平民化、工業(yè)化、功能化的道路，提倡相應(yīng)的新的建筑美學(xué)。這些論文匯集為《走向新建筑》一書，于1923年出版。

《走向新建筑》是一本宣言式小冊子，中心思想很明確，就是激烈否定十九世紀(jì)以來因循守舊的建筑觀點(diǎn)、復(fù)古主義和折衷主義建筑風(fēng)格，主張創(chuàng)造新時代的新建筑。在這本書中他給住宅下了一個新的定義，他說:“住房是居住的機(jī)器”，“如果從我們頭腦中清除所有關(guān)于房屋的固有概念，而用批判的、客觀的觀點(diǎn)觀察問題，我們就會得到：房屋機(jī)器一大規(guī)模生產(chǎn)房屋的概念。

這本書的第一版出版之后，到處都產(chǎn)生了對與建筑有關(guān)的事情的興趣。普通人因此而談?wù)摻ㄖ?、喜歡談建筑、希望有能力談?wù)摻ㄖ@是一場深刻的社會運(yùn)動的后果。這本書不企圖說服專業(yè)人員，而是說服大眾，要他們相信一個建筑時期來臨了。建筑成為了時代的鏡子，現(xiàn)代建筑關(guān)心的住宅，是普通而平常的人關(guān)心普通而平常的住宅，這是時代的一個標(biāo)志。為普通人，“所有的人"研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)，人的尺度，需要的標(biāo)準(zhǔn)、功能的標(biāo)準(zhǔn)，情感的標(biāo)準(zhǔn)——這些才是最重要的，這些才是一切。這個時代，一切都以人為本。

目錄

概述
工程師的美學(xué)和建筑學(xué)?
致建筑師們的三項備忘
I 體?
II 面
III 平面
基準(zhǔn)線
視而不見的眼睛?
I 輪船
II 飛機(jī)?
III 汽車
建筑
I 羅馬的教益
II 平面的幻覺?
III 純粹的精神創(chuàng)造?
批量生產(chǎn)的住宅?
建筑創(chuàng)新或者革命
鳴謝

因?yàn)樵摃强虏嘉饕谏鲜兰o(jì)二十年代陸續(xù)發(fā)表在《新精神》雜志上的關(guān)于新建筑美學(xué)的論文匯編，所以在前五章歸納論述當(dāng)中除去可以作為概述的第一章工程師的美學(xué)·建筑”和第三章‘基準(zhǔn)線”之外，“給建筑師先生們的三項備忘”、“視而不見的眼晴”“建筑”三章下屬每節(jié)內(nèi)容都由該章所倡導(dǎo)的宣言開頭，獨(dú)立成片。最后第六章“成批生產(chǎn)的住宅”和第七章“建筑創(chuàng)新或者革命”便是柯布西耶新建筑美學(xué)的結(jié)論暨戰(zhàn)后的實(shí)施方法，及對其必要性的激進(jìn)強(qiáng)調(diào)。

【書摘】

“ 建筑的本質(zhì)是基本形體，所謂的各種風(fēng)格是對幾何美的掩飾，對建筑本質(zhì)的破壞?！?/p>

? ? ? ? ? ? ?? ? ——《致建筑師們的三項備忘》

“住宅是用來居住的機(jī)器，就像一個扶手椅是用來坐的機(jī)器，我們創(chuàng)造了水筆、自動鉛筆、打字機(jī)、電話、豪華轎車、輪船、飛機(jī)，時代正在一天天確定它的風(fēng)格，而我們卻視而不見?！?/p>

“ 將藝術(shù)和純裝飾混為一談是對藝術(shù)的褻瀆，藝術(shù)不是有錢人把玩的奢侈玩具，藝術(shù)是小眾而高傲的，不應(yīng)是建筑設(shè)計的追求——和諧才是?！?/p>

“ 滿足基本需求之后，低俗的人追求裝飾與色彩，高雅的人追求比例與和諧。”

“ 社會動亂的關(guān)鍵是房子的問題，束縛精神的住宅是對人權(quán)的剝奪，不搞新建筑就要革命。”

? ? ? ? ? ? ? ? ——《不搞新建筑就要革命》

#4

新建筑五點(diǎn)

Five Points of New Architecture?

（1926）

1926年柯布西耶就自己的住宅設(shè)計提出著名的“新建筑五點(diǎn)”（Cinq points de l'architecture ? ? ?moderne），它們是——

1. 底層架空（les pilotis）

讓實(shí)用空間遠(yuǎn)離地面的陰冷潮濕，把地面留給花園和交通空間，這是底層架空的意義。

柯布的著眼點(diǎn)，首先是技術(shù)上的可能(鋼筋混凝土結(jié)構(gòu));其次，是實(shí)現(xiàn)目的帶來的人性化的意義(居住擺脫陰暗潮濕，更好的享受陽光);第三，緩解地面層通?？臻g緊張的矛盾;最后，才是新穎的形式。

2. 自由立面（la fa?ade libre）

沒有自由平面，就沒有自由立面。

只有外墻脫離了最外側(cè)的那一排柱，立面才有了自由呈現(xiàn)的可能，這即是自由度。自由立面的基礎(chǔ)，就在于擺脫受力結(jié)構(gòu)對表皮的限制。可能性不等于必然性，自由不代表不克制。

柯布的很多建筑立面實(shí)際是非?？酥频?，也都遵循柱網(wǎng)的模數(shù)，簡單而規(guī)整，但這種規(guī)整是主動追求的，與限制下的規(guī)整有本質(zhì)的不同。

3. 橫向長窗（la fenêtre-bandeau）

柯布對水平條窗的推崇，還是源于他對陽光、美景的基本的熱愛，在柯布的理想中，城市是充滿陽光，遍植綠樹的，在這樣的環(huán)境里，水平長窗就是很自然的結(jié)果。

與此同時，柯布認(rèn)為水平長窗能為室內(nèi)帶來最大限度的光照和空氣，以下是柯布為此做的圖示。

4. 自由平面（le plan libre）

自由平面的最大特點(diǎn)是：墻、柱脫離，分別成為獨(dú)立的構(gòu)件，其他如樓梯、坡道等構(gòu)件亦然。

首先，“房間”的概念被弱化，取而代之的是“空間”概念。拋開了結(jié)構(gòu)的限制，室內(nèi)空間的形狀、比例、組織形式可以有無窮的變化，這是"自由"的淺層意義；

其次，墻體的厚度不再重要，回歸成單純的分隔空間的線條，柱不參與空間的分割，回歸成單純的結(jié)構(gòu)件，構(gòu)件的屬性回歸了本質(zhì)，回歸了單純；

第三，墻體和其他構(gòu)件產(chǎn)生了自足性，其本身成為可欣賞的對象，即∶構(gòu)件的材料、質(zhì)地可以不再為所在的空間服務(wù)，而是單純的表達(dá)構(gòu)件本身，單純的裝飾不再是必須的，這是現(xiàn)代建筑審美的重要特征。

柯布在設(shè)計實(shí)踐中為了貫徹這些原則不惜矯枉過正：他的平面除非別無選擇，決不讓墻與柱發(fā)生關(guān)系，其他構(gòu)件亦然。為了方便墻的布置，柯布偏愛無梁的平板體系。直至現(xiàn)在，西方建筑仍然盡可能弱化梁的存在以求得空間的自由干凈。

5. 屋頂花園（le toit-terrasse）

這個屋頂花園的意思，要放在當(dāng)時去看。

當(dāng)時的通行做法是屋頂為坡面的閣樓層，里面是儲藏間和傭人的住所?？虏枷胝f的是，首先在新的排水技術(shù)、新的結(jié)構(gòu)形式下，屋頂不再有做坡形的必要性，可以是平的（從這個角度，把"屋頂花園"的說法換成"平屋面"亦未嘗不可）。

其次柯布認(rèn)識到屋頂也是好的空間，有最好的陽光和視野，應(yīng)該加以利用；

此外，屋頂?shù)木G植、覆土可以縮短鋼筋混凝土的溫度反差，在技術(shù)上不容易產(chǎn)生裂縫。

所以這個屋頂花園并不是一個簡單的花園，也融合了多層次的思考。正如柯布所說，技術(shù)的原因，經(jīng)濟(jì)的原因，舒適的原因，情感的原因，要求我們采用平頂式屋面。

#5

透明性

Transparency

柯林·羅(Colin Rowe)，羅伯特·斯拉茨基(Robert Slutzky)

柯林·羅和羅伯特·斯拉茨基所撰寫的《透明性》的發(fā)表于1964年。文章中作者將建筑與立體主義繪畫做對比，分別以格羅皮烏斯和柯布西耶為例，詳細(xì)的闡述了透明性理論的內(nèi)涵和外延意義，即物理透明性和現(xiàn)象透明性。

兩種透明性的概念：

1.物理透明性（literal transparency）——真實(shí)存在的物理狀態(tài)的透明，具有光線穿透的能力從而能夠看到界面之后的景象；（玻璃等材料的透明）

2.現(xiàn)象透明性（phenomenal transparency）則表達(dá)了“空間-時間”，“同時性”“滲透”“疊合”“矛盾”等位置的雙關(guān)性和更高層次的空間結(jié)構(gòu)。（互相滲透但在視覺上不彼此破環(huán)的情形。）

物理透明性比較好理解，柯林·羅以格羅皮烏斯的包豪斯校舍為例，該建筑主要表現(xiàn)著玻璃的物理性的透明性。建筑立面是大片玻璃幕墻，透過玻璃只能看到水平向的水泥樓板，層次較單一。在視覺的透明意向上，該建筑與德勞內(nèi)的《共時的窗子》類似。

現(xiàn)象透明性是文中主要討論的，則以柯布西耶的加歇別墅為例，在建筑的正立面視角，勒?柯布西耶將立體主義繪畫對平面的關(guān)注轉(zhuǎn)化為對平行透視的關(guān)注，以萊熱的《三副面孔》為例。

現(xiàn)象透明性運(yùn)用了格式塔心理學(xué)中“補(bǔ)形”或“完形”的概念。如下圖，我們看到的僅僅是三個缺了六分之一角的圓，三個“V”字形，但腦海中會不自覺將圖形理解為一個白色三角形遮住了三個黑色圓形和最中間的黑色線框大三角。

這種概念同樣可以引入到建筑學(xué)中，建筑外部（或者說立面）的層次同樣可以暗示某些內(nèi)部空間。比如剛剛提到的加歇住宅。

我們可以看到，平面被限定成三段，或者說三個層次，而這三個層次可以通過正立面的暗示被觀者在進(jìn)入房間之前得以感知。

除了這種互相滲透但在視覺上不彼此破環(huán)的情形之外，透明性還可以體現(xiàn)在同時對一系列不同空間位置進(jìn)行感知，即在多重坐標(biāo)系下對某一坐標(biāo)系的感知。比如丹尼爾·李伯斯金的這幅作品。

這張圖名叫“拼貼”，它說明了現(xiàn)象透明性形式一組織的優(yōu)點(diǎn)：多重解讀、統(tǒng)一中的復(fù)雜性、模糊與清晰、使用者通過選擇和參與的介人、與幾何體相關(guān)的真實(shí)意義。

#6

建筑漫步

Architectural Promenade

（1923）

“漫步空間" 可定義為能夠提供給人們在建筑中進(jìn)行穿越和游歷的可參與性的空間，在行進(jìn)的過程中人通過視覺、聽覺、觸覺或其他行為與空間本身發(fā)生互動與對話。

柯布的靈感來自于雅典衛(wèi)城從山腳到山頂?shù)挠涡新肪€，希望將這種行進(jìn)的儀式感引入建筑中。

建筑漫步空間的概念也經(jīng)常應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中，如立體主義繪畫，畢加索的《翁布拉斯·佛拉畫像》在同一幅畫中同時用多面視點(diǎn)表達(dá)人的不同方位。

杜尚的立體主義繪畫《下樓梯的裸女》用二維的畫面表達(dá)出了人物下樓動作的動態(tài)過程。

在這兩幅作品中都具有時間的寓意，它是表達(dá)空間和時間關(guān)系的一種繪畫。正如同薩伏伊別墅中的空間一樣，擁有著折返迂回的穿越空間，其流線基本與設(shè)計的功能流線一致，清晰可辨。而引入“空間——時間”概念，是現(xiàn)代主義的一大特征。

在薩伏伊別墅之前，“建筑漫步”這一手法較早應(yīng)用在拉羅什·讓訥雷住宅中，柯布在二層展廳中加入了一條弧形坡道，觀者在坡道上行進(jìn)的過程中可以與展廳空間產(chǎn)生不同的視線關(guān)系。

END

【因?yàn)閷Ｗ?，所以專業(yè)】

天津地區(qū)建筑學(xué)考研教育領(lǐng)航者

===================================

咨詢地址：天津市南開區(qū)南京路309號環(huán)球置地B1708

微信|電話：18943987972

QQ咨詢：570471956

建筑學(xué)考研交流群：?558395541

微信公眾號：北洋意匠