1.為什么在秋葉原

?????? 片中的秋葉原在被資本塑造成為二次元景觀圣地之前，這條商業(yè)街作為工業(yè)化時代的電器集散市場存在，已然是一個商品市場的微縮化的具現(xiàn)，在這里交錯著紛繁復雜的比例關系——工業(yè)與服務業(yè)消費模式、主流文化與亞文化、前現(xiàn)代殘余與后現(xiàn)代享樂…而女仆店這一符號消費正是這些比例關系結構而成的特殊存在。

?????? 女仆就其本義而言，依附于{個人-家庭-社會}這一前現(xiàn)代社會組織范式，在現(xiàn)代資本主義社會的家政服務行業(yè)出現(xiàn)以前，女仆無法原子化的存在，必須在政治經(jīng)濟關系上高度依附 家庭 這一單位，而家庭中的“君主”往往是領主、貴族、地主，即土地財產(chǎn)關系的人格化具現(xiàn)。這些主人支配著土地、進而支配著依附于土地的農(nóng)耕生產(chǎn)關系，借此主人不僅獲得了經(jīng)濟上優(yōu)勢地位，還享有了對人身關系的支配權（農(nóng)耕的本質(zhì)是支配植物、動物的性關系，而前現(xiàn)代關系也是以性支配關系組織起來的家庭為基本單位，領主對女仆的支配則是二者的短路）。

? ?????而在資產(chǎn)階級革命取得勝利之后，{個人-家庭-社會}這一組織模式從根本上妨礙了大工業(yè)的發(fā)展，個人必須要不依賴于 家庭 的中介直接參與到社會生產(chǎn)，家庭中的“君主”要像凡爾賽宮中的君主一樣被梟首，前現(xiàn)代人身依附關系必須被斬斷。而動員前現(xiàn)代人口參與到這一革命中必須給他們一個超越家庭的【家庭的幻象】，一個嚴密組織起來的集團，這個集團將在完成個人的原子化與工業(yè)化之前暫時取代家庭的位置，它可以是一個黑幫化的武裝組織、一個精英化的布爾喬亞秘密結社、一個既有鐵腕又如同家長般的政治強人的黨派。

?????? 女仆店這一消費品，其內(nèi)核是符號消費與性享樂，消費者幻想著短暫的成為一個前現(xiàn)代的支配者——從而排解現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會對其經(jīng)濟與愛欲的雙重剝削所帶來的性壓抑。前現(xiàn)代關系的映像與后現(xiàn)代符號消費紐結在一起，結構出了新的女仆概念。區(qū)別于舊時代的家庭幫傭，女仆由對人的依附關系轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ铮ㄘ泿牛┑囊蕾囆?，并在這個意義上部分地取得了自由性（然而這一人身關系的自由性依舊建立在對于物的依賴性的基礎上，故而是非自由的）。女仆直接的成為一種向社會敞開的職業(yè)，從家庭中被剝離出來，片中的女仆幾乎要么無父無母天然的脫離了家庭直接被投入社會關系（被美千代收留的凪和嵐子），要么從原生家庭中逃離渴望在社會中重建自身認同（堅持自己的澀谷妹妝容的尾尾）。

?????? 而作為前現(xiàn)代到現(xiàn)代性的過渡，在秋葉原這個紐結著諸比例關系的境域內(nèi)，家庭這一單位被高度組織化的暴力團體取代，同時這也是本片中最為精巧和吊詭的設計——依附暴力團體存在的幫派成員與作為符號消費商品的女仆直接短路，二者被糅雜在一起，【女仆】這一擁有著二重身份的概念被預先設定下來，在源初便具有內(nèi)在矛盾，而全片則是在將這內(nèi)在的縫隙敞開，從內(nèi)部徹底撕碎這個概念，換句話說，將【女仆】這一概念揚棄。而從結果上看美千代與奈古美是成功的，結尾處的女仆概念成功的被回溯性建構，作為家庭的替代物的暴力集團被消解，女仆作為符號消費重建自身并且徹底融入了市民社會。（就像是不再被提及電器街過往的秋葉原那樣，人們也遺忘了女仆曾經(jīng)具有的暴力集團性質(zhì)。)

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2.荒誕與反叛

?????? 觀眾在第一集開始就被被突如其來、接二連三的荒誕景象沖擊，率先認識到女仆與極道合二為一的觀眾也是最早被俘獲的，就像是頭一次看到黑暗殘酷世界下掙扎的魔法少女那樣，觀眾對這個充斥著鮮血、暴力與萌萌愛的反差的秋葉原有著一發(fā)不可收拾的好奇。在故事的編排中編劇如同片中人物一樣踟躕，盡管開頭與結尾的對應堪稱完美的對稱，但主線的展開就像是不斷偏題又努力回到命題的作文。第一集之后再次讓我感到?jīng)_擊的是第四集，如果說作為商業(yè)動畫需要用荒誕抓住觀眾的眼球，那么第四集無疑切入到了本作真正的主題——反叛。

????? 工業(yè)時代的流水線將原材料加工成工業(yè)產(chǎn)品，它們必須符合嚴苛的、同一的標準，而對于流水線對于產(chǎn)品的定義標準則是合格或不合格，但事實上這種二分又不可避免的存在剩余，物質(zhì)并不會直接的對這種二分提出異議，但卻會以瑕疵品的形式流入市場，對此種定義體系做出消極的否定。（如同CPU市場中的品類細分實則是將某種意義上的殘次品重新包裝為另一種商品銷售。）女仆店作為不被主流文化所定義的亞文化而存在，而尾尾作為不被集團評價體系所接納的存在也是如此。尾尾繼從原生家庭中出走之后，試圖在女仆這個身份中重塑自身，然而澀谷系的妝容依舊不被集團內(nèi)部主流女仆評價體系所認可，于是她率先開始了向集團這個新的家長的反叛。假如說先前出現(xiàn)的鮮血與暴力（懲罰）與觀眾還有一層阻隔，那么在這里出現(xiàn)的 規(guī)訓 則是每個人都切身體會過的。

?????? 凪對店長的恫嚇、對調(diào)教師的鞭策以及調(diào)教師對女仆們的訓誡立刻讓我們短路般的想到經(jīng)歷過的種種類似情形?，F(xiàn)代社會的個人在種種高度精確的標準中被塑造成型，如同被加工的半成品必須被加工成所需要的樣式，權力此時揭開了面紗顯示自身，任意的塑造它的客體。這個過程中充斥著無意義，而這種無意義亦是集團這個大他者的欲望，它在剝離女仆們的自我認同，一旦在這個無意義的規(guī)訓中塑造出被預設好的集體認同，則意味著舍棄主體性并徹底向大他者臣服。虛假的集體性被設立，隨之而來的是看似天經(jīng)地義的生存姿態(tài)，像如同孝敬父母般的集團竭盡所能的上貢勞動所得，這種倒錯通過調(diào)教師的中介被植入到了每個女仆的意識中。這種淫蕩的意識形態(tài)如同女仆和集團的關系本身，女仆用光鮮亮麗的盛裝歌舞遮蔽背后的性享樂與性壓迫實質(zhì)，集團則用女仆這種景觀消費遮蔽自身的暴力組織實質(zhì)，淋漓的鮮血與街頭的仇殺則成為了丑聞，為大他者所不愿提及。在秋葉原的享樂消費中甘之如飴的人們，亦被秋葉原這個景觀所遮蔽，明明看到了不加遮掩的街頭廝殺，卻依舊自得其樂的沉溺于享樂之中，在景觀背后，集團則以溫情脈脈的父親形象遮蔽血腥的層層盤剝。

????? 尾尾用劇中最為暴烈的方式摧毀了象征規(guī)訓體系的雕塑、所謂女仆與集團的紐帶，并將反叛的矛頭直指已經(jīng)糜爛的秋葉原，正是在最苛刻的規(guī)訓中尾尾重新畫上樂澀谷系妝容也尋回了自身的主體性——不被大他者定義的否定性。然而這種對規(guī)訓的反叛并不是徹底的、絕對的否定，尾尾的女仆自身認同依舊是與暴力與女仆的糅雜物（在既定框架內(nèi)做一個保留個別性的女仆），她的反叛尚未跳出集團對于女仆的定義。這種絕對的否定性將由奈古美所繼承，她在故事的結尾將用看似溫和實則更為激進的行動徹底重新定義女仆。

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3.珍珠

????? 幫派傾軋、復仇螺旋伴隨著故事鋪陳推動著奈古美的轉(zhuǎn)變，起初她在嵐子的羽翼保護下，曾天真的幻想著在這個充斥著廝殺的秋葉原可以找到堅固的人際關系與真摯的感情，似乎只要有嵐子在身邊就可以不用直面秋葉原的殘酷本質(zhì)。然而作為武器的槍彈亦有其所不能及，即這種物質(zhì)無法摧毀盤踞在女仆們意識中的天經(jīng)地義的東西，嵐子亦被秋葉原堅固的規(guī)則束縛，殘殺-復仇被當做是女仆的宿命，弱肉強食似乎成為了秋葉原的鐵律，忠誠于集團理所應當?shù)某蔀榱瞬豢蓜訐u的倫理。

????? 虛假的對立被集團有意識的制造了出來，本可以避免的幫派沖突被系統(tǒng)性的生產(chǎn)出來，這些被有意塑造的矛盾維持著女仆這一概念中的暴力組織性質(zhì)的持存，前現(xiàn)代的依附與壓迫關系必須在不間斷的暴力沖突中才能維持自身存在，集團用沖突維持一個恐怖高壓的常態(tài)，并以此蠱惑女仆們依附于幫派和集團才能生存。作為幫派成員的女仆在以命相搏，而各幫派的高層則可以在幕后媾和，這無疑揭示了所謂幫派對立的虛假性。

????? 片中的每個人都深陷于這種虛假的對立之中，并因此陷入仇恨的連鎖，在第十集中這種連鎖反應一起爆發(fā)，極具戲劇化的情節(jié)安排和豐富的鏡頭語言將種種矛盾推到了觀眾的面前，讓嵐子與殺手的愛情如同被暴雨沖刷的珍珠一般令人動容。種種鏡頭都誤導著觀眾，讓人誤以為在這個人如同野獸般廝殺的秋葉原絕不可能有什么真摯堅固的人際關系，可真摯的愛恰恰發(fā)生了，如同落入蚌殼的沙礫卻結出了珍珠，珍珠既非沙礫也無法被蚌獨立產(chǎn)生，而是在沙礫-珍珠的關系中誕生，它在蚌的驅(qū)力下由異在轉(zhuǎn)變而來。并非女仆的殺手就是這個異在，如同沙礫一般落入了秋葉原這片蚌殼，而與嵐子的愛情就是這顆沙礫結成的珍珠，它本不可能、也不應當存在，恰恰是集團抹殺異己的驅(qū)力讓殺手和嵐子相遇，誕生了本不可能的愛戀——這顆珍珠在矛盾中被結構了出來。?????

????? 殺手的珍珠染上血污和雨漬，這段不可能的愛戀終究破滅了，而這段轉(zhuǎn)瞬即逝的愛情對前現(xiàn)代壓迫關系的動搖比尾尾的火箭筒更加暴烈，對女仆不得戀愛的禁令的反叛相較于對規(guī)訓的反叛更為激進，這種反叛直接撼動著以人身依附、性壓迫為基礎的前現(xiàn)代體系，真摯的愛戀、自由的結合直接阻礙著秋葉原社會秩序的再生產(chǎn)，因為這種再生產(chǎn)必須依靠對性關系的支配，在封建時代體現(xiàn)為不自由的婚姻，在集團內(nèi)部體現(xiàn)為“不得戀愛”的禁令。這種反叛的最終失敗也斷絕了奈古美的幻想，若不徹底砸碎體系則無法作為女仆獲得幸福。

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4.何為女仆

?????? 隨著矛頭不可逆轉(zhuǎn)的指向女仆-秋葉原這對關系本身，我們不難發(fā)現(xiàn)凪的力量看似不斷的壯大，但是這個暴力組織的動員力卻在一步步減弱，舊時代的殘黨不斷退出歷史的舞臺，女仆們也不再是曾經(jīng)義薄云天、以命相搏的極道，她們或為利益出賣盟友、或為摯友反叛集團，越是追求權力越失去真正忠誠的追隨者，越是追求集團壯大就越是失去集團的組織度，比秋葉原虛假的極道規(guī)則更為堅固的規(guī)律顯示著它自身，女仆這一概念內(nèi)在的矛盾性讓女仆逐漸離散、分裂。凪與美千代的矛盾正是女仆概念本身內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的沖突——“女仆必須依賴暴力存續(xù)”與“不需要暴力女仆依舊是女仆”這兩種觀念的對立。

????? 經(jīng)歷結拜姐妹的死以及嵐子的死后，奈古美通過失敗的復仇終于認識到，若僅僅只是手刃仇人并不能結束這個對立，必須要徹底的否定整個秋葉原體系才能結束仇恨的連鎖，而暴力手段顯然會遭遇同樣的失敗，因為現(xiàn)實力量的對比關系決定了無法從正面擊潰集團，于是奈古美選擇了一種看似犬儒的斗爭方式。固然動畫Live的浪漫表現(xiàn)手法讓大多數(shù)人覺得荒誕，并且認為這只是為了與第一話的荒誕開始形成一個完美的對稱罷了，但我們不妨看到荒誕的背后的邏輯性。?????

?????? 集團所塑造的女仆概念決定了女仆必須不斷依靠暴力維持存續(xù)，甚至在凪掃清了異己幫派之后仍然需要對內(nèi)部成員的任意性暴力來維持自身，而這個不斷塑造出異己、并排斥異在的過程，又不斷的產(chǎn)生剩余——就像是伴隨著殘殺的是復仇，二者就如同一對雙生子。曾經(jīng)廣泛動員女仆們依附于集團的意識形態(tài)在生產(chǎn)虛假的對立同時，也塑造出了對野獸集團有著最深重仇恨、完全無法認同野獸集團的剪剪手月兔女仆，她被這種虛假對立徹底俘獲，直到最后自我認同依然是剪剪手月兔女仆，讓集團壯大的意識形態(tài)塑造反而結構出了令集團覆滅的死硬分子。開頭被凪指派殺死美千代的熊貓最終也成為了殺死凪的人，這一對稱的安排堪稱完美。

????? 奈古美用視死如歸的Live爭取到的是作為女仆的普遍性認同，彌合女仆概念的內(nèi)在分裂，讓內(nèi)在的二元對立最終重歸一元論，即【女仆】是女仆。為了實現(xiàn)這種重新定義，奈古美不惜將自己的生命作為這場反叛的一個環(huán)節(jié)揚棄，哪怕中彈依舊堅持完成自己表演——非暴力的女仆依舊可以作為女仆存在，那么女仆的女仆性才是具有普遍性的質(zhì)，而暴力則是一個可以被揚棄的環(huán)節(jié)，女仆的未來可以不依靠暴力（盡管實現(xiàn)這個未來愿景的方式必須依靠暴力）。正在作為女仆表演著的奈古美的“死亡”則直接將最尖銳的對立揭露出來，讓在場者直觀的認識到女仆這一概念內(nèi)在的不協(xié)調(diào)、不一致性，即作為“主人”觀看表演的凪在殺死女仆，她比作為消費者的主人更加“主人”。這意味著依靠暴力壓迫著秋葉原的集團將女仆的概念頭足倒置了，并在這個過程中壟斷了女仆概念的解釋權，成為了女仆們真正的“主人”，這無疑是一種篡逆。奈古美這種徹底的反叛姿態(tài)爭取到了女仆們的認同，喚醒了潛藏在她們意識深處尚未發(fā)端的反叛精神，進而影響到了現(xiàn)實力量的對比關系。女仆不需要集團這個他者就可以維持自身，而集團不依靠經(jīng)濟關系上持續(xù)剝削女仆則無法維持存續(xù)，故而這種依靠人身依附關系的暴力組織作為前現(xiàn)代殘余，終究只是秋葉原女仆歷史的一個環(huán)節(jié)，最終將被揚棄，凪徹底失去理性的殺戮將女仆與集團內(nèi)在的撕碎了，所謂父子般堅固的倫理從不存在，而是處處充斥著亂倫與篡逆，在這斷裂之中催生出凪的死亡、集團的崩潰以及新的秋葉原。

?????? 故事的尾聲，奈古美雖然無法離開輪椅，但貫徹著自己的道，作為女仆而生活著。輪椅則成為了全片最后的一個意象，制作組無意識的描寫卻很難不讓人發(fā)散，奈古美的斗爭無疑讓女仆擺脫了前現(xiàn)代殘余的支配，但她贏得的自由依舊是被縛的自由，她無法擺脫對輪椅的依賴，正如同哪怕擺脫了人身關系的壓迫，女仆這一職業(yè)的自由依然是建立在對物的依賴性上的自由，她們依舊無法消解伴隨著現(xiàn)代性上位的資本主義經(jīng)濟關系對自身的異化，這個矛盾自一開始就根植在女仆的概念之內(nèi)，只是暫時的被遮蔽了。女仆們的戰(zhàn)爭僅僅只是驅(qū)逐了領主，建立在性享樂基礎上的商品消費模式卻并未有實質(zhì)性的變化，她們?nèi)詫⒃诼L的解放道路上不斷的追問自身：何為女仆？

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