堅(jiān)實(shí)的生命不再被意識形態(tài)如同皮球般踢來踢去（大他者說這是壞的！而我是這樣，??！我真是不可饒恕。大他者說這是不可能的，絕望就好了........） 又如同老師質(zhì)問沉睡的學(xué)生，“這道題選什么”“選....a...？”“你確定嗎？”“噢噢！選...c...”“選c?。俊薄芭杜杜杜?！我知道...選D”.......... 這不是答案 我們的意識，和這秩序的不一致性就是最大的呼喚，這呼喚來自秩序，來自你。為什么你不知道答案，為什么不是大他者的乖孩子，說什么就是什么。為什么會有你，而不是，就只是“他們”？為什么要有這樣的裂度？ 不一致性讓你認(rèn)識到，他把他拋給你，但他不能直接讓你看到這個(gè)創(chuàng)傷。如果一個(gè)人要說明他是他，他必須創(chuàng)造出“他”和“他物”這兩個(gè)巨大的分裂。這是他不得不做的迂回，你要看到他，也只能從他給出的分裂中開始，你甚至可能會陷于這種分裂之中。沒人能確保，你會順著他留下的線索“分裂”，理所當(dāng)然的找到，認(rèn)識他。這是他不得已的迂回，更是一場孤注一擲的冒險(xiǎn)。這個(gè)他實(shí)際就是觀念論中的絕對者或者說所謂“絕對精神” 讓我們再回到我們這一邊，我們沒有絕對精神的視角，能知道這一切發(fā)生的原由，有的只是一顆茫然的心靈，莫名其妙的到這個(gè)“世界”，發(fā)生各種各樣的“事件”。千奇百怪的對立，殘酷的現(xiàn)實(shí)裂度。自我與他人，理想與現(xiàn)實(shí).....離別與重聚，悲傷與快樂.......一切的一切。我們從來是手足無措，通常是一味的鸚鵡學(xué)舌，仿照同樣迷茫的生命，重復(fù)著生活。像極了被用樟腦丸畫線的小孩所戲弄的蟲子般，他往東一畫，我們急忙的向西轉(zhuǎn)。他往西一畫，我們又急忙的往東轉(zhuǎn)。他又狡黠的趁我們還沒碰到他剛才所設(shè)的“警戒線”時(shí)，又縮短了范圍，向內(nèi)又緊湊的畫了一條新線。我們又接著重復(fù)。直到有一天那線逼得我們無法動(dòng)彈，有的小蟲也就因而為此無聊，可笑，可怕，可恨的把戲趕到絕路上—死亡。我們是分散的小蟲，不斷遠(yuǎn)望著別處日漸走向結(jié)束的另一個(gè)“我”。一個(gè)又一個(gè)的重復(fù)，一天又一天的繼續(xù)。 西湖歌舞幾時(shí)休 我們只能哀“賤命”之微渺，羨“人”之壯碩嗎？？？？？？不！這發(fā)問，這“意識”，便是永恒的反抗。渺然如粟之“賤命”也尚可以對所謂之“人”提出發(fā)問，此時(shí)，那小蟲不再是避之不及的玩偶，他堅(jiān)毅的站著，居高臨下的“人”也必須同等的與他站在一起。甚至對其進(jìn)行決絕的質(zhì)問？“憑什么？”小蟲誓要找出長久來這玩弄的合理性，否則便再也不會愚蠢的四處跑蕩。即使他會如已死般巋然不動(dòng)... 不破樓蘭終不還 在歷史上這些發(fā)問的小蟲，被稱為哲學(xué)家。