?馬寫資本論時運(yùn)用的核心方法論，以及上世紀(jì)遺留下來的對馬義的誤解（具體化或簡化馬義的方法）：

①辯證唯物主義是最核心的原則，通過辯證唯物主義的一般性哲學(xué)來指出某些普遍規(guī)律，認(rèn)為此規(guī)律可以調(diào)節(jié)世界上一切東西（自然、歷史、思想、社會制度）

②把此種辯證唯物主義原則應(yīng)用于一般的歷史場景產(chǎn)生歷史唯物主義（歷史唯物主義是辯證唯物主義具體化的一種模式）

③歷史唯物主義轉(zhuǎn)移到我們現(xiàn)在所處的資義世界秩序和資義生產(chǎn)方式時產(chǎn)生了《資本論》所要闡釋的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

?常見于部分社義國家的教材中，通過此法來建構(gòu)某種特定的馬義的國家理論、政黨理論、藝術(shù)理論、心理學(xué)、精神分析等，再現(xiàn)于一種類似不同學(xué)科之間的結(jié)構(gòu)劃分，在這種條件下《資本論》就避免不了被解讀是一種狹隘的經(jīng)濟(jì)理論，人們由此發(fā)現(xiàn)我們沒辦法用任何實際的貨幣單位來計算《資本論》中的剩余價值；也無法通過百分比計算馬克思的利潤率。

但此主要是因為《資本論》不僅僅是專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家手冊，也不是從辯到歷到政的簡單的推演進(jìn)程的結(jié)構(gòu)。

《資本論》的副標(biāo)題政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判首先是一種社會理論，它試圖理解的是資義框架下的社會關(guān)系，馬克思反對永恒的和普遍原則下的非歷史的概念（最常見的對辯義的誤解）

馬把自己的方法理解為必須要依賴于方法論要調(diào)查的對象的（資義）來塑造的，針對特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)批判是作為社會理論的馬義的核心

馬義不是一個單一的進(jìn)化樹，馬的著作可以有不同的解讀方法，而許多不同思想流派的解讀是不同的，對馬的解讀大多數(shù)時候都是特定的政治局勢的后果（起伏不定），最晚近的是70-80s在歐洲大陸的重新激進(jìn)化以歐陸哲學(xué)和批判理論為主的馬義突破蘇馬（官馬）的僵局的一種趨勢，訴求，振興一種更加辯證和開放的批判理論。繼承了30s法克派的批判要素，受到晚近的學(xué)生和工人運(yùn)動、新社會主義、女權(quán)主義、后殖民主義運(yùn)動的啟發(fā)。由于社民模式在歐陸所推行的改良方案，無法實現(xiàn)完整的激進(jìn)化（革命化），這反應(yīng)了美國影響下的歐陸所呈現(xiàn)的一種對當(dāng)時激進(jìn)思想的打壓。

這種思想意義：提供了非常先進(jìn)的思路在晚期資義（后資義、后現(xiàn)代資義）針對互聯(lián)網(wǎng)、新興科技的一些資義基本上都是源于那個時代的理論（對馬義的再辯論，不是更正或復(fù)興），這一潮流提醒我們馬義的方法論必須以它要調(diào)查的內(nèi)容相關(guān)的。

隨著蘇馬的僵化，也隨著晚期資義在歐陸和美國的演變（尤其是新自由主義之后的演變），所以說現(xiàn)代的以批判理論為核心的歐陸的馬義也要隨之演變。這也是馬義本人的方法論：如果我們探索一個特定的東西就要使用特定的方法論。

對于那些習(xí)慣于將某一種理論（或方法）視為可以在哪怕最不相干的現(xiàn)象上也起作用的人來說可能會顯得非常的低效率，他們會認(rèn)為說有一種萬物理論，這在門外漢式的社科思維中非常常見。例：“存在即合理”黑格爾的流俗化、凡事都有辯證的兩面性、每個人都是利己主義者。

這是馬作為哲學(xué)家和社會學(xué)家要批判的。這種一般論的方法再進(jìn)一步地延伸就是資產(chǎn)階級人性論以及它所依托的背后的唯心主義：也就是人類思想是先于特定的物質(zhì)或?qū)嵺`。

唯物主義強(qiáng)調(diào)每一種思想（知識）跟每一種方法論都要依托特定的歷史和社會環(huán)境才能生存（這也是馬被認(rèn)為是社會學(xué)之父的關(guān)鍵原因），如果一套理論認(rèn)為有一個方法是永久的、普遍的，而且這些方案是由純粹的理性建構(gòu)的（因此它們才能永久），根據(jù)這種理性的方案可以應(yīng)用于任何事情?？梢员欢x為方法論上的唯心主義。

任何的方法理解為是永恒不變的，無論這種永恒不變是生物學(xué)性的（人性論）還是經(jīng)濟(jì)學(xué)性的（自由市場萬能論）都揭示了資義是永恒自然的世界規(guī)律的資產(chǎn)階級理念。換句話說資級的經(jīng)濟(jì)和資級的社會科學(xué)傾向于講資義等同于整個人類文明從而來忽略我們這個時代人類活動的特殊性，這其實是一種統(tǒng)治學(xué)：他能使資義理論化為一種和所有的人類之前的時代都不同的歷史的終結(jié)（如果我們將資義等同于人類文明或者資義是一種建立在人類的某種特定的可以被理性化約的基本人性原則上的一種實踐，那我們就無法改變它了——人性論）

但一種被公認(rèn)為是公理的東西就會成為一種社會性的存在，沒辦法推翻。也就是馬克思說的：每個時代統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。但是在與這種資產(chǎn)階級觀點(diǎn)（如人性論、自由市場論）激烈對抗時馬義者會走入教條式的歧途，把一種相對的方法論（如集體主義）歸于另外一個有普遍規(guī)律的體系。作為真正的馬義者，方法論總是依托于特定時代、社會、地區(qū)的實際實踐的。（毛實踐脫離蘇聯(lián)指導(dǎo)成功的原因）

馬克思主義的社會學(xué)性原則（白左錯在哪？什么是主要矛盾？）

?馬義的方法論是由資義結(jié)構(gòu)所決定的

資本主義結(jié)構(gòu)的特征：資義是一種組織社會的形式，傾向于包容社會中的所有現(xiàn)象，是一個整體，不可能被簡化為單純的市場經(jīng)濟(jì)。事實上也沒有一種概念性的市場經(jīng)濟(jì)存在過，安全的說法。

資義的結(jié)構(gòu)是有深度的，有外部形式的表象和內(nèi)在的本質(zhì)。表象例：工作就可以獲得工資、失業(yè)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和預(yù)測；內(nèi)在關(guān)系可以解釋它們?yōu)槭裁磿赃@種方式出現(xiàn)在特定的社會上，例：工資是作為商品的勞動力的價值的對應(yīng)關(guān)系、資本家投資更多的現(xiàn)代機(jī)器比雇傭更多工人更劃算，但是資本家需要人力儲備來保持工資并且在生產(chǎn)時需要更多的人來作為緩沖

馬義方法解決為什么本質(zhì)恰恰對應(yīng)于表象的主要形式而不是其他形式（為什么表象要以就一種方式來反映本質(zhì)），如：為什么對機(jī)器的投資和對利潤的追求導(dǎo)向的是失業(yè)數(shù)據(jù)的波動而不是地產(chǎn)或者科技業(yè)的股值波動。從這方面就能給表象和本質(zhì)建立特定的聯(lián)系。

這種方法更原則的角度上說之所以有效是因為資義有一個內(nèi)在核心——資義商品生產(chǎn)和它的中心矛盾。

如果我們對這個內(nèi)核無視，就會流入到左翼光譜的更虛無主義、后現(xiàn)代、改良的方法，?？率降睦Ь常何也怀姓J(rèn)任何的物質(zhì)性的矛盾、不承認(rèn)任何的本質(zhì)。

這種否定性不是真的否定性，是一種逃避（拒絕承認(rèn)有這樣最核心的矛盾存在），如果承認(rèn)就要根據(jù)這個東西去反推你的實踐了——白左

真馬義者認(rèn)為本質(zhì)存在，但本質(zhì)不是一般性、原則性，而是歷史性、社會性的。

本質(zhì)必然出現(xiàn)，因為它在很多看似很難理解的現(xiàn)象中找到它的表達(dá)。從這個角度說，資義不應(yīng)該被描述成是一個本質(zhì)和無數(shù)的混亂的現(xiàn)象；而應(yīng)描述成一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性的分支（從隱藏的根源性的本質(zhì)逐漸地像一棵樹一樣構(gòu)成社會現(xiàn)實的表象的許多可見的一個葉子，每一個葉子都有它的根源可以追溯）

?《資本論》從分析商品二重性開始是因為這是資義最深處的本質(zhì)，此本質(zhì)不是什么超自然的東西，是我們?nèi)粘．?dāng)中所處理的商品（資本論的偉大之處）：馬克思的論證下，這些看似無害（普通）的商品被證明具有魔力（統(tǒng)治性），這種統(tǒng)治性可以讓整個資義社會運(yùn)行起來并趨勢它走向滅亡。

但這個起點(diǎn)（商品二重性）不是提前給定的而是馬仔細(xì)研究的結(jié)果，導(dǎo)致其特殊方法在概念上完全重建了資義秩序。這種獨(dú)特的政經(jīng)批判在方法論上是受到黑格爾主義的指導(dǎo)的，發(fā)展了對現(xiàn)實的辯證理解。

黑格爾之前康德主義認(rèn)為沒有本質(zhì)，客觀事實在一種限定的意義上是人類的知識和經(jīng)驗是沒有辦法達(dá)到的，所以康德哲學(xué)說我們要把本質(zhì)從現(xiàn)象的觀察中分離出來，二者是不可達(dá)到的相對的彼岸。

黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是必須出現(xiàn)的（即使本質(zhì)的出現(xiàn)對人的理性來說是具有欺騙性的，因為它存在著一種隱藏存在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的一種表象），黑格爾唯心是因為他認(rèn)為現(xiàn)實的本質(zhì)是一個抽象的概念，在物質(zhì)和歷史上都是無限的。

馬把黑格爾哲學(xué)顛倒了過來，定位在物質(zhì)基礎(chǔ)上，①不把資義的本質(zhì)放在崇高的理性或者思想上，而是放在商品生產(chǎn)的普通的社會實踐上（先討論商品二重性而不是資義起源的原因）

②把這種辯證模式牢牢地錨定在了特定的歷史階段和社會形態(tài)當(dāng)中，而不是將其視為永恒的或普遍的人性亦或是理性。

因此我們可以說馬對資義矛盾性的批判方法是一種懷疑的詮釋學(xué)，逆紋理地閱讀資義文本，批判性的審查主體跟秩序不經(jīng)意間說了什么 。這種方法也啟發(fā)了左派精神分析。

?馬也不是全面否定康德，贊同康德的一些啟蒙性的視角：認(rèn)為人類必須從這種繼承性的權(quán)威中實現(xiàn)自我解放。馬把這種批判轉(zhuǎn)向，在唯物主義方向繼續(xù)激進(jìn)化、革命化這些啟蒙思想家的傾向。

對馬的理解要從馬義的辯證性上來討論

?70s馬義批判理論惡果——文化理論，在這種狀態(tài)下討論本質(zhì)是不被允許的。大多數(shù)后殖民主義和女性主義把?？吕碚摵喕癁橐环N反本質(zhì)主義，話語為一切的本質(zhì)。例：反本質(zhì)主義女性主義認(rèn)為性別二分不基于生物學(xué)本質(zhì)。

有可取之處，但在學(xué)術(shù)界之外的發(fā)展是脫韁野馬。馬義視角下其作為在特定的政治和歷史語境下的權(quán)宜之計，由一批以?？聻槭椎牟辉敢夂蜕缌x左派完全重合的一些泛左的陣營，大事件失敗后對gm的幻滅所導(dǎo)致的一種自我保存的方法，特別是在新自由主義勝利、蘇聯(lián)解體后。

是一種保存激進(jìn)話語、革命話語的一種理論謀略（學(xué)術(shù)謀略），但他產(chǎn)生的巨大的政治后果就是西方社會的去社義化、去政經(jīng)學(xué)化和被閹割的社會民主主義的敘事和白左的敘事。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么本質(zhì)上是唯心主義？

本質(zhì)和表象的關(guān)系？

馬克思的觀點(diǎn)對黑格爾發(fā)展：本質(zhì)和表象是一樣真實的，表象與其說是表象不如說是本質(zhì)的表現(xiàn)形式，都存在，沒有任何一個是純粹的想象的造物。

例：價格和工資都是表象，但是都實實在在決定我們當(dāng)下的生存形式

表象不是不存在的事物，而是具有欺騙性的實質(zhì)。

表象之間存在的那種由一個時代的統(tǒng)治思想所決定的可以被大眾立即覺察到的聯(lián)系是虛幻的（例：賬單上的數(shù)字），而基本的本質(zhì)則表達(dá)了這些表象之間的內(nèi)在的聯(lián)系（真正支配他們的隱藏規(guī)律）。

想要了解完全的真相，我們就要要求一個人在理解了本質(zhì)及表象的形式、以及表象的相互關(guān)系時才能做出判斷。

例：工資和勞動量對應(yīng)。工資的形式（表象）真實，不是假幣，但掩蓋了剝削的本質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)記錄表象以及表象之間的關(guān)系（例：價格和通脹），試圖抹去一切實在的價值和事物（例：勞動、生產(chǎn)、人命、資源），認(rèn)為一切都是市場調(diào)配的關(guān)系，一切都是被建構(gòu)的。此種思路也是所有的資本主義最終都會走向金融資本主義的原因，因為這種思路必將導(dǎo)向一切價值和生產(chǎn)的虛無化。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的差別：唯一承認(rèn)的實質(zhì)是市場關(guān)系，唯一承認(rèn)的實質(zhì)是自由市場調(diào)配一切（這是個由理性構(gòu)建出來的唯心主義的觀點(diǎn)，都是對實在的價值【也就是實際的勞動以及資源】的一種遮掩和去本質(zhì)主義）

白左的去本質(zhì)主義和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是去本質(zhì)主義是完全一樣的人。你。這些東西都依賴一個更深刻、更教條、死板的本質(zhì)主義——對一個絕對正確的市場（白左是對話語discourse）這種理型，這種柏拉圖式的ideal和概念的崇拜。這是更庸俗、有毒的唯心主義。

馬義和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的差別之一：

因此馬必須在他的勞動價值論中開宗明義地把生產(chǎn)勞動的數(shù)量視為價格的最終基礎(chǔ)，視為一種資義結(jié)構(gòu)下的一種本質(zhì)和實在（不是普世的）

抽象性和具體性

?本質(zhì)是抽象的，意味著它有著很少的決定屬性；表象是具體的，意味著它有很多的屬性，需要不斷地被各種附加的條件所定義。

馬義抽象概念并不意味著任何事物都是不真實的（或難以理解的），它的意思是某項東西只有幾個有限的決定因素（是簡單的）。也許不易理解，但是它意味著在不考慮那么多因素的情況下可以被確定或定義。

拉丁語中抽象的意思是抽離，也就是抽出或者取消某些東西，當(dāng)進(jìn)行抽象的時候人們會忽略很多具體的方面以便專注于一些一般的、簡單的和本質(zhì)的東西；具體則反過來是具有許多決定因素和屬性的事物，是復(fù)雜、獨(dú)特、特殊的。與一般的事物相反，因為一般的事物更多的是許多事物的共同標(biāo)準(zhǔn)。如：人類作為生物學(xué)物種的一個本質(zhì)是其最普遍的特征，也必須是一些只有很少的非常簡單的決定因素的事物。例：女性生育、靠有組織的勞動生活、通過符號交流，人類作為生物學(xué)的物種本質(zhì)永遠(yuǎn)不會是頭發(fā)或膚色等特征；

一般的商品只有很少的決定因素，使用價值和價值的統(tǒng)一體（滿足人具體的需求并且是為了抽象勞動的交換而生產(chǎn)的），但是每一種具體的商品都擁有更多的屬性如某項材質(zhì)、某種技術(shù)、某種程度的不同的外觀，與具體的特定勞動的結(jié)果有關(guān)。

正如本質(zhì)和表象（本質(zhì)出現(xiàn)的形式）一樣真實，抽象也和具體一樣真實。（前提是你所做出的抽象是合理的）

?什么樣的抽象是合理的呢？

抽象意味著抽離，在我們的日常思考中我們都可以隨時抽離現(xiàn)實的任何方面，以達(dá)到或多或少有用的思想抽象，而一些這樣的抽象概念則與現(xiàn)實生活中的過程相對應(yīng)。

例：商品價值在現(xiàn)實的交換實踐當(dāng)中被確定時，不同的具體特征就被忽略了。如外觀、顏色、應(yīng)用領(lǐng)域都被記入了商品的具體使用價值之中，在資義社會中，這些都被抽象為商品的貨幣價值。為了把勞動產(chǎn)品作為商品相互聯(lián)系起來，人類不得不把他們的各種勞動等同于抽象的人類勞動。

然而馬克思認(rèn)為這種抽象是資義的欺騙性表象，必須塑造新的抽象形式，開發(fā)一種新的勞動價值觀才能夠跳脫出資義的統(tǒng)治思想：只有當(dāng)我們從不同種類的勞動的實際不平等中抽象出來，把它們還原成它們的共同特征——作為人類勞動能力的支出。

抽象的勞動能力的支出才能實現(xiàn)不同種類領(lǐng)導(dǎo)完全意義上的平等。

?商品所有者不需要意識到他們所做的事情（即抽象）以使這些經(jīng)濟(jì)過程發(fā)揮作用，因此他們在思考之前就已經(jīng)行動了，這是一種每時每刻都在發(fā)生的無意識的抽象——我們不需要分析每一個產(chǎn)品而僅僅需要支付它的抽象性也就是金錢。

在現(xiàn)實生活中大量的社會實踐必須忽略一系列的具體性并將不同的實體等同起來（無論人們是否同意）構(gòu)成了社會的規(guī)律性。只要人們知道自己無法改造這些社會規(guī)則，這些社會規(guī)律性就會產(chǎn)生決定性影響，這也是資本主義律法生成的原因（意識形態(tài)），它在只有深入到資義思想的最底層（經(jīng)濟(jì)批判）才能夠抹去和重構(gòu)這些結(jié)構(gòu)的壓制，從而指出變革的潛力。

（共產(chǎn)主義革命需要大量的理論指導(dǎo)而不僅僅是實踐的原因）

資產(chǎn)階級革命理論指導(dǎo)（尤其是經(jīng)濟(jì)理論）相對較少，因為它們沒有社義革命的穿透力和效力、烈度，所以資級革命僅僅是取代封建制度（或是中國帝制）的替代性階級社會：沒有實現(xiàn)真正的激進(jìn)性，也沒有對真正的抽象進(jìn)行分析，對神權(quán)和封建制度挑戰(zhàn)。

?因為這些抽象發(fā)生在生活中的每時每刻而不僅在理論家的概念里，因此這些抽象也被稱為“真實的抽象”，與真實抽象相對的可討論的是“形式抽象”（僅為思想的構(gòu)建，并不對應(yīng)于社會中任何降低復(fù)雜性的實際實踐，例：抽象的勞動和價值等形式概念可以被用來描述幾乎所有的社會、一個研究人員能夠在頭腦中計算人們在不同產(chǎn)品中投入多少勞動時間并將它們相互比較）

只要這種抽象未在社會中被有意識或者無意識地完成（不是社會當(dāng)中交換產(chǎn)品的實際基礎(chǔ)），仍然僅僅是形式。

從形式的的抽象走向真實的抽象，需要理論和實踐的辯證統(tǒng)一，否則我們就會永遠(yuǎn)停留在形式的抽象。例：我們現(xiàn)在仍可計算前現(xiàn)代部落社會中的勞動產(chǎn)品或者人工制品的價值，但是這些價值實際上在當(dāng)時并不調(diào)節(jié)交換和生產(chǎn)（真正意義上來說并不存在于這些社會中），只有在資義從封建社會當(dāng)中突破時，那些價值才作為一種真正的抽象存在，而為了突破這種價值、實現(xiàn)下一個時代的真正的抽象必須通過實踐從資義當(dāng)中脫離出來。資義它傳遞的一種自我性的批判（埋下了自我毀滅的種子），內(nèi)在本質(zhì)是矛盾的，這將引起越來越多的破壞性的危機(jī)而提醒每一個資義的主體它的短暫性。

?馬義總結(jié)了資義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，表明了這些規(guī)律并不像它們通常表現(xiàn)出的那么穩(wěn)定和不可動搖。馬理論是對個人和集體階級經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，既包括對資義律法的力量性的分析，也包括了對他們的脆弱性和可功破性分析。

對資義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制機(jī)制的真正革命性破壞并不會主動、自動的遵循馬義理論，而必須建立在每一個主體的能動性（每一個工人的實踐）上。

?在這種變革中人們才能真正創(chuàng)造生產(chǎn)、共享生產(chǎn)和共享生活的形式，這些形式將不再是像現(xiàn)在的金錢和資本盲目地統(tǒng)治他們，而是能夠使人類共同發(fā)展他們的世界。

資本論的歷史性和邏輯

（對馬克思《資本論》新型的研究方法：inquiry and presentation--dr.Fork Derek）

?基本出發(fā)點(diǎn)：我們首先都知道的是資義是一個具有欺騙性的結(jié)構(gòu)，這種欺騙性結(jié)構(gòu)的總體性如何理解？

馬義認(rèn)為①一個人只有分析廣泛的表象才能夠透過表象看本質(zhì)

②我們必須能夠解釋為什么這些本質(zhì)恰恰以特定的表象的表現(xiàn)形式來表達(dá)自己。如：超市商品的價格依據(jù)是什么，為什么這些商品價值會以這些價格的形式出現(xiàn)

為了解決這些問題，dr.dreck認(rèn)為馬寫資本論分為兩個階段

①inquiry（探究）：是從表面形式到深層本質(zhì)的一層近路

②presentation（呈現(xiàn)）：從本質(zhì)再回到表面形式的一種方法——遵循從抽象到最具體的邏輯路徑

如：馬寫資本論從最抽象的商品開始通過貨幣和資本的具體化來繼續(xù)向上達(dá)到不同資本之間的競爭

?呈現(xiàn)的方式必須在形式上不同于探究的方式，探究必需詳細(xì)地利用材料，分析其不同的發(fā)展形式，并追蹤其內(nèi)在聯(lián)系。只有當(dāng)此項工作完成之后，才能夠恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)真實的事物的運(yùn)動軌跡，如果我們做到這一點(diǎn)能夠讓主體-事物的生命在觀念當(dāng)中得到反應(yīng)，那么我們面前就擁有了一個準(zhǔn)先驗的結(jié)構(gòu)

?因此，馬的辯證法在基礎(chǔ)上不僅不同于黑格爾，而且在某種程度上是完全相反的：

黑把思維過程轉(zhuǎn)化為一門獨(dú)特的學(xué)科——理念（是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造者，現(xiàn)實世界是理念的外在表象）

馬認(rèn)為理念是反應(yīng)在人們頭腦當(dāng)中的并轉(zhuǎn)化為思想形式的物質(zhì)世界。復(fù)雜的現(xiàn)實常導(dǎo)致人們產(chǎn)生各種虛幻的想法并誘使常識得出看似自證其事的錯誤結(jié)論，因此探究階段必須從一大堆的事實開始；而呈現(xiàn)階段則以大致相同的事實、相同的現(xiàn)象結(jié)束。

而現(xiàn)在這些現(xiàn)象和事實已經(jīng)可以被我們理解為是由隱藏的基本關(guān)系構(gòu)成的總體中的一個個瞬間

因此盡管《資本論》的開端完全是抽象的，但馬不是從玩弄那些遠(yuǎn)離具體現(xiàn)實的抽象概念開始的

辯證法和資義的內(nèi)在矛盾

抽象的層次。資本論經(jīng)常被誤解的一個核心問題：人們認(rèn)為資本論列出的各種抽象類別是可以直接應(yīng)用于具體的公司的，而資本論前兩卷的主要概念是一般資本，不僅是一群個體資本家，而是那些存在于資本主義社會中的抽象、一般的規(guī)則，支配和決定著我們周圍的具體現(xiàn)實的表面上的一些可以被感知

?通過相互競爭，個體資本的運(yùn)動有時候與一般資本的運(yùn)動是完全不同的。

例：超額剩余價值對個別資本和一般資本的意義完全不同

資本必須被認(rèn)為是深藏于社會機(jī)體當(dāng)中的骨架，決定人們必須以何種形式工作、生活而思考。資本的本質(zhì)是統(tǒng)治的權(quán)力

?資本是一個抽象概念，具象化必須通過不同資本之間的競爭來實現(xiàn)

馬提出資義所有抽象層面在其根本基礎(chǔ)上來說都是矛盾的，資義大多經(jīng)濟(jì)范疇或類別都被證明具有二重性。

資義世界最簡單的細(xì)胞——商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，這種矛盾貫穿了所有更深層次的抽象，表現(xiàn)為商品和貨幣之間的矛盾、勞動過剩和價值增長過剩之間的矛盾、勞動和資本之間的階級矛盾

正是資義二重性矛盾迫使它不停的發(fā)展使資義成為一種獨(dú)特的動態(tài)的生產(chǎn)方式、同時陷入日益嚴(yán)重的危機(jī)。為超越資本邏輯和商品生產(chǎn)內(nèi)部矛盾的社會的出現(xiàn)打開了缺口。

由此注定資義批判不只是經(jīng)濟(jì)而是政治

?為什么辯證法的傳統(tǒng)對于馬義政治經(jīng)濟(jì)批判

馬義辯證法是資義內(nèi)部矛盾發(fā)展的邏輯形式的抽象表達(dá)，通過辯證法我們才能夠理解資本的本質(zhì)核心是如何推動社會并呈現(xiàn)其變化的形態(tài)的

馬前辯證法已經(jīng)擁有了漫長的哲學(xué)傳統(tǒng)，直到黑格爾把該方法構(gòu)建為一種純粹的思想形式以期投射到整個宇宙的每一個思想抽象中，因此他處處可以看到矛盾的統(tǒng)一體（正反綜合體）：矛盾的運(yùn)動導(dǎo)致了他們的綜合，在這種綜合里原來的矛盾被揚(yáng)棄了，揚(yáng)棄是辯證法的發(fā)動機(jī)。

黑格爾把這種動力定位于在非歷史的思想或者精神的層面，馬讓這一種辯證形式在歷史、語境中重新站立起來，并將這種概念與資義現(xiàn)實聯(lián)系起來。

正是資義的殘酷現(xiàn)實讓我們在社會中不得不以辯證的方式來思考

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是辯證法的基礎(chǔ)，辯證法是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所選定的特定工具。因此辯證法不是普世的、可以分析任何事物的方法，必須嚴(yán)密地結(jié)合特定的社會現(xiàn)實

恩格斯自然辯證法遠(yuǎn)離此原則。若辯證法能指向自然，說明人們認(rèn)識自然本身都受制于社會經(jīng)驗的啟發(fā)