卡·馬克思

＊1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[27]

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??上傳者說(shuō)明

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? ? ? ?本文選自《馬克思恩格斯選集》2012版第1卷第49—63頁(yè)。

　 ? ? ? ?　 ? ［異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)］

　　[XXII]我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)[5]的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律。我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤(rùn)、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提。我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。

? ? ? ? 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)[28]。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有向我們說(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提。同樣，競(jìng)爭(zhēng)到處出現(xiàn)，對(duì)此它則用外部情況來(lái)說(shuō)明。至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒(méi)有向我們講明。我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來(lái)是偶然的事實(shí)。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車(chē)輪。[注：在手稿中，這段話下面刪去了一句話：“我們現(xiàn)在必須回顧上述財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)”?！幷咦

　　正因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，所以才把例如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)同壟斷的學(xué)說(shuō)，經(jīng)營(yíng)自由的學(xué)說(shuō)同同業(yè)公會(huì)的學(xué)說(shuō)，地產(chǎn)分割的學(xué)說(shuō)同大地產(chǎn)的學(xué)說(shuō)重新對(duì)立起來(lái)。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)自由、地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷、同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的、蓄意的、強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的、不可避免的、自然的結(jié)果。

　　因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。

　　我們不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了。[29]國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來(lái)說(shuō)明惡的起源，就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。

　　我們且從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)。

　　工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。[30]工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。

　　這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化[31]，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化[32]。

　　勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

　　這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少。[33]工人把自己的生命投入對(duì)象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴(lài)于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立。

　　[XXIII]現(xiàn)在讓我們來(lái)更詳細(xì)地考察一下對(duì)象化，即工人的生產(chǎn)，以及對(duì)象即工人的產(chǎn)品在對(duì)象化中的異化、喪失。

　　沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

　　但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。

　　因此，工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。

　　因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。

　?。ò凑諊?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。）

　　國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。

　　勞動(dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系。有產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過(guò)是這前一種關(guān)系的結(jié)果，而且證實(shí)了這一點(diǎn)。對(duì)問(wèn)題的這另一個(gè)方面我們將在后面加以考察。因此，當(dāng)我們問(wèn)勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問(wèn)的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系。

　　以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異化、外化。但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。

　　那么，勞動(dòng)的外化表現(xiàn)在什么地方呢？

　　首先，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。最后，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。[34]他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。

　　因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。

　　吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。

　　我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為。第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系。第二，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)——一種異己的、不屬于他的活動(dòng)——的關(guān)系。在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無(wú)力；生殖是去勢(shì)；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命——因?yàn)?，生命如果不是活?dòng)，又是什么呢？——是不依賴(lài)于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)。這是自我異化，而上面所談的是物的異化。

　　[XXIV]我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。

　　人是類(lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)——他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。[35]

　　無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）[注：手稿中，“材料”寫(xiě)在“對(duì)象”的上方?！幷咦和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?br/>
　　異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界同人相異化，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，因此，異化勞動(dòng)也就使類(lèi)同人相異化；對(duì)人來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類(lèi)生活和個(gè)人生活異化；第二，它把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類(lèi)生活的目的。[36]

　　因?yàn)?，首先，勞?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。生活本身僅僅成為生活的手段。

　　動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。

　　通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類(lèi)存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。

　　因此，正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。因此，異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了。

　　同樣，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段。

　　因此，人具有的關(guān)于自己的類(lèi)的意識(shí)，也由于異化而改變，以致類(lèi)生活對(duì)他來(lái)說(shuō)竟成了手段。

　　這樣一來(lái)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致：

　?。?）人的類(lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力——都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。

　?。?）人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。

　　總之，人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。

　　人的異化，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。

　　因此，在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人。

　　[XXV]我們的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其生產(chǎn)的異化。我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的、外化的勞動(dòng)。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

　　現(xiàn)在讓我們看一看，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)中去說(shuō)明和表述異化的、外化的勞動(dòng)這一概念。

　　如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我來(lái)說(shuō)是異己的，是作為異己的力量面對(duì)著我，那么它到底屬于誰(shuí)呢？

　　如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)、一種被迫的活動(dòng)，那么它到底屬于誰(shuí)呢？

　　屬于另一個(gè)有別于我的存在物。

　　這個(gè)存在物是誰(shuí)呢？

　　是神嗎？確實(shí)，起初主要的生產(chǎn)活動(dòng)，如埃及、印度、墨西哥建造神廟的活動(dòng)等等，不僅是為供奉神而進(jìn)行的，而且產(chǎn)品本身也是屬于神的。但是，神從來(lái)不是勞動(dòng)的唯一主宰。自然界也不是。況且，在人通過(guò)自己的勞動(dòng)使自然界日益受自己支配的情況下，在工業(yè)奇跡使神的奇跡日益變得多余的情況下，如果人竟然為討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂(lè)趣和對(duì)產(chǎn)品的享受，那豈不是十分矛盾的事情。

　　勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。

　　如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。

　　還必須注意上面提到的這個(gè)命題：人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此，如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴(lài)于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴(lài)于他的人是這一對(duì)象的主宰。如果人把他自己的活動(dòng)看做一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看做替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。

　　人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對(duì)僧侶或者世俗人對(duì)耶穌基督——因?yàn)檫@里涉及精神世界——等等的關(guān)系上。在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。因此，通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對(duì)自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正像他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)。

　　到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來(lái)加以考察。

　　總之，通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主宰起個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。

　　因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。

　　因此，我們通過(guò)分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。

　　誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）這一概念。但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類(lèi)理智迷誤的原因，而是人類(lèi)理智迷誤的結(jié)果一樣。后來(lái)，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。

　　私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。

　　這些論述使至今沒(méi)有解決的各種矛盾立刻得到闡明。

　?。?）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒(méi)有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切。蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論。[37]然而，我們看到，這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了。

　　因此，我們也看到，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象來(lái)償付勞動(dòng)本身的工資，不過(guò)是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆。下面我們要詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在還只是作出幾點(diǎn)[XXVI]結(jié)論。[38]

　　強(qiáng)制提高工資（且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持），無(wú)非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身分和尊嚴(yán)。

　　甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對(duì)自己的勞動(dòng)的關(guān)系變成一切人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系。這時(shí)社會(huì)就被理解為抽象的資本家。[39]

　　工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。

　?。?）從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。

　　正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買(mǎi)賣(mài)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)而已。

　　但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個(gè)任務(wù)：

　　（1）從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)規(guī)定作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)。

　　（2）我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析?，F(xiàn)在要問(wèn)，人怎么使自己的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又是怎么由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦?strong>私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，總以為是涉及人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接關(guān)系到人本身。問(wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決。

　　補(bǔ)入（1）私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。

　　在這里外化勞動(dòng)分解為兩個(gè)組成部分，它們互相制約，或者說(shuō)，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化、外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。

　　我們已經(jīng)考察了一個(gè)方面，考察了外化勞動(dòng)對(duì)工人本身的關(guān)系，也就是說(shuō)，考察了外化勞動(dòng)對(duì)自身的關(guān)系。我們發(fā)現(xiàn)，這一關(guān)系的產(chǎn)物或必然結(jié)果是非工人對(duì)工人和勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。

　　我們已經(jīng)看到，對(duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人來(lái)說(shuō)，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，即對(duì)象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?，F(xiàn)在我們就來(lái)考察一下這個(gè)同勞動(dòng)和工人疏遠(yuǎn)的人對(duì)工人、勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。

　　首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)。

　　其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的態(tài)度，以及他對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度（作為一種內(nèi)心狀態(tài)），在同他相對(duì)立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。

　　[XXVII]第三，凡是工人做的對(duì)自身不利的事，非工人都對(duì)工人做了，但是，非工人做的對(duì)工人不利的事，他對(duì)自身卻不做。

　　我們來(lái)進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。

　　卡·馬克思大約寫(xiě)于1844年5月底6月初—8月
　　第一次發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》1932年歷史考證版第1部分第3卷

　　原文是德文 ??

　　選自《馬克思恩格斯文集》第1卷第155—169頁(yè)

? ? ? ??注釋

[27] ? 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思大約寫(xiě)于1844年5月底6月初—8月撰寫(xiě)的一未完成的手稿，是馬克思主義形成過(guò)程中的重要著作。在這部手稿中，馬克思從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的各種歷史文獻(xiàn)和思想觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判性考察，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，提出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義理論觀點(diǎn)，并作了初步的綜合性闡述。他論述了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于人類(lèi)文明和歷史進(jìn)步的偉大意義，指出整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，人正是通過(guò)勞動(dòng)這種有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。他批判地改造了德國(guó)古典哲學(xué)的異化概念，提出了異化勞動(dòng)理論，用來(lái)分析資本主義的社會(huì)關(guān)系。他通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的剖析暴露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中資本與勞動(dòng)的不可調(diào)和的對(duì)立，說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)的存在必然造成異化勞動(dòng)，因而必然給工人階級(jí)和整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的后果，指出只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能消除異化勞動(dòng)，而要使社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，必須通過(guò)工人解放這種政治形式。他強(qiáng)調(diào)指出，要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)，“歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”（見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷第232頁(yè)）。他肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義的貢獻(xiàn)，并在批判黑格爾的唯心主義的同時(shí)闡發(fā)了黑格爾辯證法的積極成果。他還闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用，指出工業(yè)的歷史是“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”（同上，第192頁(yè)）；指出自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”（同上，第193頁(yè)）。此外，手稿還對(duì)自然史、人類(lèi)史以及美的規(guī)律等問(wèn)題提出了一系列深刻的見(jiàn)解。

? ? ? ? ? ?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》由寫(xiě)在三個(gè)筆記本中的手稿組成。筆記本Ⅰ的內(nèi)容是：對(duì)斯密學(xué)說(shuō)中的工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇作比較分析，揭示斯密學(xué)說(shuō)的矛盾；詳細(xì)論述資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)。筆記本Ⅱ只保留下四頁(yè)手稿，主要是有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)的論述。筆記本Ⅲ的主要內(nèi)容是：關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義的論述，對(duì)當(dāng)時(shí)的各種共產(chǎn)主義理論的考察和評(píng)述，對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，有關(guān)分工和貨幣的兩個(gè)片斷，還有一篇《序言》。

? ? ? ?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思生前沒(méi)有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫(kù)》在第三卷附錄中摘要發(fā)表了這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本Ⅲ）的俄譯文，但這部分手稿被誤以為《神圣家族》（見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷）的準(zhǔn)備材料。1932出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一部分第三卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并加了標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

? ? ? ? 本卷收錄了筆記本Ⅰ中關(guān)于異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的部分。馬克思在這里第一次闡述了異化勞動(dòng)范疇，證明異化勞動(dòng)同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，揭示了在私有財(cái)產(chǎn)條件下工人狀況的本質(zhì)特征?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷?！妒指濉分蟹嚼ㄌ?hào)內(nèi)的羅馬數(shù)字是作者編的手稿頁(yè)碼。

? ? ? ?《手稿》最早由何思敬譯成中文，1956年由人民出版社出版；1979年人民出版社還出版了劉丕坤的中譯本?！?9。

[28] ? 馬克思在《讓·巴蒂斯特·薩伊〈論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉一書(shū)摘要》中對(duì)薩伊關(guān)于財(cái)富的性質(zhì)和流通的原理的論述寫(xiě)有如下評(píng)注：“私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)事實(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此沒(méi)有說(shuō)明理由，但是，這個(gè)事實(shí)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”；“沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的財(cái)富是不存在的，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是發(fā)財(cái)致富的科學(xué)。因此，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的。這樣，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)使建立在一個(gè)沒(méi)有必然性的事實(shí)的基礎(chǔ)上。”（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第4部分第2卷第316、319頁(yè)）——49。

[29] ? ?馬克思在《亞·斯密〈國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究〉一書(shū)摘要》中寫(xiě)有如下評(píng)注：“十分有趣的是斯密作的循環(huán)論證。為了說(shuō)明分工，他假定有交換。但是為了使交換成為可能，他就以分工、以人的活動(dòng)的差異為前提。他把問(wèn)題置于原始狀態(tài)，因而未解決問(wèn)題。”（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第4部分第2卷第336頁(yè)）——50。

[30] ? 這個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)批判性著作中相當(dāng)流行。例如，威·魏特林在其著作《和諧與自由的保證》中就曾寫(xiě)道：“正像在筑堤時(shí)要產(chǎn)生土坑一樣，在積累財(cái)富時(shí)也要產(chǎn)生貧窮?！薄?1。

[31] ? ?馬克思在這里使用了黑格爾的術(shù)語(yǔ)及其探討對(duì)立的統(tǒng)一的方法，把Ver-wirklichung（現(xiàn)實(shí)化）與Entwirklichung（非現(xiàn)實(shí)化）對(duì)立起來(lái)?！?1。

[32] ? ?馬克思在手稿中往往并列使用兩個(gè)德文術(shù)語(yǔ)“Entfremdung”（異化）和“Ent?ugerung”（外化）來(lái)表示異化這一概念。但他有時(shí)賦予“Ent?ugerung”另一種意義，例如，用于表示交換活動(dòng)，從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化，就是說(shuō)，用于表示那些并不意味著敵對(duì)性和異己性的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。——51。

[33] ? ?馬克思在這里以自己的理解復(fù)述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)于宗教是人的本質(zhì)的異化的論點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)，為了使上帝富有，人就必須貧窮；為了使上帝成為一切，人就必須什么也不是。人在自身中否定了他在上帝身上所肯定的東西?！?1。

[34] ? ?這里表達(dá)的思想與費(fèi)爾巴哈的論點(diǎn)相呼應(yīng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教和唯心主義哲學(xué)是人的存在及其精神活動(dòng)的異化。費(fèi)爾巴哈寫(xiě)道，上帝作為對(duì)人來(lái)說(shuō)的某種至高的、非人的東西，是理性的客觀本質(zhì)；上帝和宗教就是幻想的對(duì)象性本質(zhì)。他還寫(xiě)道，黑格爾邏輯學(xué)的本質(zhì)是主體的活動(dòng)，是主體的被竊走的思維，而絕對(duì)哲學(xué)則使人自身的本質(zhì)、人的活動(dòng)在人那里異化?！?4。

[35] ? ?馬克思在本段和下一段利用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中表述人和整個(gè)人類(lèi)時(shí)所用的術(shù)語(yǔ)，并且創(chuàng)造性地吸取了他的思想：人把人的“類(lèi)本質(zhì)”、人的社會(huì)性質(zhì)異化在宗教中；宗教以人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別為基礎(chǔ)，以意識(shí)為基礎(chǔ)，而意識(shí)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是在存在物的類(lèi)成為存在物的對(duì)象、本質(zhì)的地方才存在；人不像動(dòng)物那樣是片面的存在物，而是普遍的、無(wú)限的存在物?！?5。

[36] ? ?類(lèi)、類(lèi)生活、類(lèi)本質(zhì)都是費(fèi)爾巴哈使用的術(shù)語(yǔ)，它們表示人的概念、真正人的生活的概念。真正人的生活以友誼和善良的關(guān)系，即以愛(ài)為前提，這些都是類(lèi)的自我感覺(jué)或關(guān)于個(gè)人屬于人群這種能動(dòng)意識(shí)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，類(lèi)本質(zhì)使每個(gè)具體的個(gè)人能夠在無(wú)限多的不同個(gè)人中實(shí)現(xiàn)自己。費(fèi)爾巴哈也承認(rèn)人們之間確實(shí)存在著利益的相互敵對(duì)和對(duì)立關(guān)系，但是在他看來(lái)，這種關(guān)系不是產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)的歷史的現(xiàn)實(shí)條件，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，而是人的真正本質(zhì)即類(lèi)本質(zhì)同人相異化的結(jié)果，是人同大自然本身預(yù)先決定了的和諧的類(lèi)生活人為地但絕非不可避免地相脫離的結(jié)果?！?6。

[37] ? ?馬克思顯然是指皮·約·蒲魯東的著作《什么是財(cái)產(chǎn)？》。參看該書(shū)第3章第4—8節(jié)?！?1。

[38] ? ?馬克思在這段話里從廣義上使用工資范疇，以表達(dá)資本家和雇傭工人這兩個(gè)階級(jí)之間的對(duì)抗性關(guān)系。——61。

[39] ? ?這里馬克思在批判皮·約·蒲魯東的“平等”觀念時(shí)所持的基本論點(diǎn)。蒲魯東在《什么是財(cái)產(chǎn)？》一書(shū)中表述的“平等”觀念是建立在資本主義關(guān)系基礎(chǔ)上的。他的空想的、改良主義的藥方規(guī)定，私有財(cái)產(chǎn)要由“公有財(cái)產(chǎn)”代替，而這種“公有財(cái)產(chǎn)”將以平等的小占有的形式，在“平等”交換產(chǎn)品的條件下掌握在直接生產(chǎn)者手中。這實(shí)際上是指均分私有財(cái)產(chǎn)。蒲魯東是這樣設(shè)想交換的“平等”的，即“聯(lián)合的工人”始終得到同等的工資，因?yàn)樵谙嗷ソ粨Q他們的產(chǎn)品時(shí)，即使產(chǎn)品實(shí)際上不同等，但每個(gè)人得到的仍然是相同的，而一個(gè)人的產(chǎn)品多于另一個(gè)人的產(chǎn)品的余額將處于交換之外，不會(huì)成為社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，這樣就完全不會(huì)破壞工資的平等。馬克思認(rèn)為，在蒲魯東的理論中，社會(huì)是作為抽象的資本家出現(xiàn)的。他指出蒲魯東沒(méi)有考慮到即使在?。ā捌降取保┱加兄贫认乱踩匀黄鹱饔玫纳唐飞a(chǎn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。后來(lái)，馬克思在《神圣家族》這部著作中表述了這樣一個(gè)結(jié)論：蒲魯東在經(jīng)濟(jì)異化范圍內(nèi)克服經(jīng)濟(jì)異化，就是說(shuō)，實(shí)際上根本沒(méi)有克服它。參看《馬克思恩格斯文集》第1卷第268頁(yè)?！?1。