按韓旭本人的說法，神武將的概念源于關(guān)羽索魂的啟發(fā)，他認為這一幕的關(guān)羽是有神性的，超越了人的境界，所以真正配得上成神的只有關(guān)羽。所謂神話再臨的“神”其實也就是神武將，神關(guān)羽的稱號“鬼神再臨”也能看出他是神武將設(shè)計的起點。其余神將則盡可能挖掘其最具神性的時刻，呂蒙是白衣渡江的攻心，諸葛亮是赤壁之戰(zhàn)的借東風(fēng)。
最初的風(fēng)林火山八神的設(shè)計有濃厚的佛教與道教色彩，八神各自展現(xiàn)了一種神格化形象。關(guān)羽為魔，呂蒙為佛，周瑜為仙，諸葛為妖，呂布為鬼，曹操為神，趙云為精，司馬為怪。（另一說前六神代表六屆呂蒙神、關(guān)羽魔、周瑜仙、諸葛妖、呂布冥、曹操人）如果按韓旭本人的設(shè)想，神將設(shè)計應(yīng)該就此止步了。陰雷包推出時又補了四神，它們的形象設(shè)計依然帶有宗教神話元素，譬如甘寧是力牧，張遼是刑天。ol自此除孫權(quán)再無正式上線的神將。手殺和十周年自主推出的神將則擺脫了韓旭的理念，設(shè)計更加自由。只是神張飛倒是和他大哥二哥保持一致，采用了“鬼”的形象。
關(guān)羽與呂蒙，周瑜與諸葛同屬一包是巧合，不是有意做對稱關(guān)系，更沒有成神二人同屬一場戰(zhàn)役的說法，不然曹操就該配袁紹了。但是山包神的趙云原定是要做張角的，和司馬做一個對應(yīng)，分別代表亂世的開端和終結(jié)，最后沒能實施。