道德經(jīng)講解 - 李昌潤(rùn)

第二部分

故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

首先我們來(lái)看第一句。

這一句有兩種讀法：

其中一種是：故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

另外一種是：故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

這兩種解讀的方式都蘊(yùn)含著很大的智慧。

如果我們按照第一種來(lái)讀：故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。這里的欲，就是名詞，指的是欲望。無(wú)欲和有欲 也就指的是 沒(méi)有欲望和有欲望。

魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一，王弼，在其《道德經(jīng)注》當(dāng)中，對(duì)于這種讀法有著這樣的解讀：

“妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也?！?/p>

這里，王弼對(duì) “妙” 和 “徼” 有很清晰的解讀。

“妙者，微之極也?！?什么是妙？微小到了極點(diǎn)就是妙。這里需要注意一點(diǎn)，在現(xiàn)代科學(xué)當(dāng)中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很小的粒子，像分子、原子、夸克、甚至于比夸克還要小的粒子。這些粒子確實(shí)很微小，甚至有些粒子小到人類現(xiàn)在還無(wú)法觀測(cè)。但難道這就是老子所說(shuō)的 “妙” 么？并非如此。這里的微不是物質(zhì)層面上的微，不準(zhǔn)確的講，它是認(rèn)知層面上的微。微之極，就是到了一種分無(wú)可分，化無(wú)可化的境界。舉個(gè)例子：數(shù)學(xué)界當(dāng)中所有的公式都一定是基于一個(gè)基本公理的基礎(chǔ)之上的，那就是1+1=2。刨除掉何為1，何為2的名的爭(zhēng)辯，僅僅說(shuō)這個(gè)公理本身，我們實(shí)在是無(wú)法通過(guò)數(shù)學(xué)推導(dǎo)來(lái)證明它是正確的。我們只是知道，1+1一定=2。它就是如此。這就好像是數(shù)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中的 “微之極” 。再舉個(gè)例子： “物競(jìng)天擇，適者生存?！?這是很多人相信的自然界當(dāng)中生物進(jìn)化的規(guī)律。但這只是闡述了一個(gè)現(xiàn)象，這句話之所以能夠總結(jié)出來(lái)，是我們?nèi)祟惏l(fā)現(xiàn)了自然界當(dāng)中時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)象，而不是萬(wàn)物行為或者天地運(yùn)行的依據(jù)。我們不可能說(shuō)：“今天我要吃肉，因?yàn)槲锔?jìng)天擇，適者生存”。我們只會(huì)說(shuō)什么啊，說(shuō)：“今天我要吃肉，因?yàn)槲茵捔??！?所以 “物競(jìng)天擇，適者生存?！?的背后，是有更深層次，更細(xì)分的原因的，就像所謂的人性啊，本能啊，甚至于求生意志啊等等。一直到最后，分無(wú)可分，化無(wú)可化，這才是妙。

那什么是徼呢？ “徼，歸終也?！?這里的歸終有很多的解釋，例如：邊界啊、結(jié)局啊、區(qū)別啊、歸屬啊、等等等等。但是有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這些解釋，都是描述了范圍。邊界就是空間范圍，結(jié)局是時(shí)間范圍+空間范圍，區(qū)別是認(rèn)知范圍。所以 “以觀其徼” 的 “徼”，就指的是事物在各種層面上的界定。它可以是事物的各種特征也可以是事物發(fā)展的始末，等等等等。舉個(gè)例子：對(duì)于一款表而言，它可以有顏色的界定，例如金色或者銀色。它可以有材質(zhì)的區(qū)別，例如橡膠或者金屬。它可以有工藝的區(qū)別，例如機(jī)械或者電子。它也可以有價(jià)格的發(fā)展趨勢(shì)，例如增值或者貶值。它還可以有佩戴場(chǎng)合的變化，例如懷表以前出門(mén)隨身帶，到了現(xiàn)在更多的是在家中收藏。這些所有的范圍界定，都是包含在 “徼” 的定義當(dāng)中的。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看整句話： “故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！?翻譯過(guò)來(lái)就是： “所以保持沒(méi)有欲望的境界，來(lái)看這萬(wàn)事萬(wàn)物背后的本質(zhì)、原因、和起源；保持有欲望的境界，來(lái)看這萬(wàn)事萬(wàn)物的界定、發(fā)展、和結(jié)局。”?

那為何要保持 “無(wú)欲” 的境界 “以觀其妙” 呢？王弼講，這是因?yàn)椋骸叭f(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生?！?天地萬(wàn)物都是由小變大，從無(wú)到有的。欲望是什么？欲望可以理解成我們個(gè)體對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的感知、想法、和期待。所以無(wú)欲，就是忘卻一切自我。我們每天感知萬(wàn)事萬(wàn)物，都感知的是“有”，是“大”的事物，而不是“無(wú)”，不是“微”。只有不拘泥于我們的六根 “眼耳鼻舌身意” 的束縛，不執(zhí)著在我們感知到的“有”上、“大”的事物上，不妄想事物應(yīng)該按照我們所想的那樣去演化、發(fā)展，我們才能夠領(lǐng)悟到萬(wàn)事萬(wàn)物的 “妙”。

現(xiàn)在知道了為什么“故常無(wú)欲，以觀其妙?！?但是為什么 “常有欲，以觀其徼” 呢？王弼解釋說(shuō)?。?“凡有之為利，必以無(wú)為用；欲之所本，適道而后濟(jì)?！?什么意思呢？在之后的《道德經(jīng)》第十一章當(dāng)中，我們會(huì)學(xué)到這樣一句話 “有之以為利，無(wú)之以為用?！?詳細(xì)的我們之后會(huì)分享，但簡(jiǎn)單來(lái)講，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在本身是無(wú)法發(fā)揮它的作用的，其存在本身只不過(guò)是載體。而只有事物的屬性才是能夠?yàn)槲覀兯玫?。例如一個(gè)樓房，如果它是實(shí)心的，它無(wú)法供人們居住。樓房之所以能供人們居住，正是因?yàn)樗鼉?nèi)部是空的。所以說(shuō) “無(wú)之以為用?！?那么 “欲之所本，適道而后濟(jì)” 又說(shuō)的是什么呢？這里講的是，欲望一定是先符合了大道，才能夠得以滿足。舉個(gè)例子：在古代，大雪紛飛的冬天里，我想吃新鮮的水果蔬菜，這是根本做不到的，因?yàn)楹涞亩鞜o(wú)法培育水果蔬菜。所以想要滿足我吃新鮮的水果蔬菜的欲望，就要等到秋天這種收獲的季節(jié)。正是因?yàn)閯偛耪f(shuō)的有是無(wú)的載體，還有欲望只有符合大道才能滿足，我們才能夠通過(guò)保持有欲，來(lái)看萬(wàn)事萬(wàn)物的界定、發(fā)展、和結(jié)局。

這么說(shuō)起來(lái)還是有點(diǎn)難以理解，我們還是拿買表來(lái)舉例子。我原來(lái)不喜歡買表，但是我了解學(xué)習(xí)了表的相關(guān)知識(shí)。正因?yàn)槲覜](méi)有任何的偏好，秉持著客觀公正，高緯度的思維來(lái)辯證的看待表，我才能意識(shí)到表之所以能誕生，都是因?yàn)槿藢?duì)于把控時(shí)間的渴望，而現(xiàn)在表之所以有奢飾品的屬性，是因?yàn)槿藗冇蟹謩e心，因?yàn)樽陨淼摹柏澿涟V慢疑”。再往根里想，又有很多的思考，例如什么是人性？什么是有無(wú)？表和牛排從根本上有何區(qū)別？等等等等。但是我之后喜歡買表了，希望買表保值或者增值，我就會(huì)特別的關(guān)注名表的行情，期望自己能低價(jià)入手，高價(jià)拋售。最后我可能高點(diǎn)買了一塊表，然后就見(jiàn)證了價(jià)格狂跌。但是可能我只關(guān)注價(jià)格，我并不是很關(guān)心表是金色還是銀色，或者表是什么輪廓的，有幾個(gè)旋鈕，等等。所以我們通過(guò)沒(méi)有欲望，來(lái)看萬(wàn)事萬(wàn)物的“妙”。而通過(guò)有欲望，來(lái)看萬(wàn)事萬(wàn)物的“徼”。

剛才我們講了第一種讀法。第二種讀法 “故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼” 應(yīng)該怎么解讀呢？這里 “無(wú)” 和 “有” 是作為名詞來(lái)出現(xiàn)的，與第一章上一句 “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母” 當(dāng)中的 “無(wú)” “有” 相同。“有” 就是我們可以描述的、感知到的、有形體表征之事物，“無(wú)” 就是我們無(wú)法描述的、感知不到的、沒(méi)有形體表征之事物?！懊睢?和 “徼” 可以沿用上一種讀法的解釋：“妙” 是事物分無(wú)可分、化無(wú)可化的本質(zhì)、起源，“徼” 是事物的界定、發(fā)展、和結(jié)局。

對(duì)于這一種讀法，蘇轍在其《老子解》當(dāng)中有著這樣的解讀： “圣人體道以為天下用，入于眾有而常無(wú)，將以觀其妙也；體其至無(wú)而常有，將以觀其徼也。若夫行于徼而不知其妙，則粗而不神；留于妙而不知其徼，則精而不變矣?！?

說(shuō)啊，圣人體悟大道來(lái)作用于天下。在眾多的 “有” 當(dāng)中能保持 “無(wú)”，來(lái)看萬(wàn)事萬(wàn)物的 “妙”。體悟到了“無(wú)”卻能保持“有”，來(lái)看萬(wàn)事萬(wàn)物的 “徼”。如果一個(gè)人只執(zhí)著在“有”上，感知到了萬(wàn)事萬(wàn)物在這世界上的樣子和變化，而忽略了它產(chǎn)生、發(fā)展背后的本質(zhì)和原因，那么這個(gè)人對(duì)于事物的理解就是粗淺而不透徹的。如果一個(gè)人只執(zhí)著在“無(wú)”上，只是探究萬(wàn)事萬(wàn)物的變化、發(fā)展背后的本質(zhì)和原因，研究形而上，而忽略了事物在這世界上真實(shí)的樣子和變化，那么這個(gè)人就是每天口中“之乎者也”，卻干不成一件實(shí)事的人，雖然理論精通，但卻不會(huì)變通。

這里，我分享一首我在15歲，2013年年末時(shí)候?qū)懙拇蛴驮?shī)，講述的就是這個(gè)道理：

戲中戲

一半入戲一半出，細(xì)品百味在其中。

喜怒憂思悲恐驚，皆為人間一場(chǎng)夢(mèng)。

脫世觀己癡癡笑，超己觀世處處空。

再度瀟灑游紅塵，盡享戲中樂(lè)無(wú)窮。

在這世間，人或多或少都有這樣的體悟。但是可能少有人時(shí)時(shí)檢查自己的狀態(tài)和境界，及時(shí)調(diào)整。所以 “常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼” ，正如蘇轍所說(shuō)，這兩者缺一不可。

我們接著往下看，“此兩者，同出而異名，同謂之玄。” 此兩者，這里的兩者指的是什么呢？結(jié)合上下文來(lái)分析，這里指的可以是 “無(wú)” 和 “有”。蘇轍對(duì)于這句話是這么說(shuō)的：“以形而言，有、無(wú)信兩矣，安知無(wú)運(yùn)而為有，有復(fù)而為無(wú)，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也?！?/p>

他說(shuō)啊，但從形體表征來(lái)說(shuō)，“有”和“無(wú)”確實(shí)是兩個(gè)東西，畢竟一個(gè)是可以感知的，一個(gè)是無(wú)法感知的。但是正如之前所說(shuō)，有是從無(wú)當(dāng)中生出來(lái)的概念，而無(wú)也是萬(wàn)事萬(wàn)物的盡頭。兩者互相轉(zhuǎn)化，我們實(shí)在不能說(shuō)它們不是同一個(gè)東西。這就好像什么呢？就好像漫天的星星。星星其實(shí)一直都在我們頭頂，但我們卻仍然會(huì)在晚上說(shuō)“星星出來(lái)了！” 星星一直都是同樣的星星，只不過(guò)白天我們看不到，我們就說(shuō)“沒(méi)有星星”，晚上我們能看到，就說(shuō)“有星星”。好，我們接著翻譯蘇轍的話：雖然有無(wú)兩者叫法不同，但是它們本質(zhì)上是相同的，而知道它們本質(zhì)是相同的，那么就“玄”了。這里的“玄” 其實(shí)是黑色的意思。所以蘇轍又接著解釋了，凡是遙遠(yuǎn)深邃而見(jiàn)不到頭的，它的顏色必然是深黑的，所以老子常用玄來(lái)比喻深邃。所以“此兩者，同出而異名，同謂之玄?！?這里，玄就指的是深邃。但我們就有一個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題，就是這里的玄，究竟是只有一個(gè)玄，還是有兩個(gè)不同的玄？詳細(xì)的說(shuō)就是，前者認(rèn)為，既然“有”和“無(wú)”本質(zhì)是一樣的，那么這個(gè)“玄”指的自然就是這個(gè)“有”和“無(wú)”的本質(zhì)，畢竟他倆是一個(gè)東西。后者認(rèn)為，“有”和“無(wú)”都是出自同樣的東西，但是他倆是兩個(gè)不同的東西，有不是無(wú)，無(wú)也不是有，只是因?yàn)橛泻蜔o(wú)的概念同樣的深邃，難以理解和描述，所以暫且把這兩個(gè)都稱作“玄”。

蘇轍持有前者的觀點(diǎn)，也就是有無(wú)相同，只有一個(gè)玄。所以他對(duì)于下一句“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?的理解是這樣的：“言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，眾妙之所從出也?！?翻譯過(guò)來(lái)就是，說(shuō)玄就足夠了，但是玄還有它內(nèi)在的一面。因此說(shuō)“玄之又玄”就完全了，不能再增加了，萬(wàn)物就是從這里來(lái)的。這里蘇轍說(shuō)玄還有它內(nèi)在的一面，因此老子才說(shuō)“玄之又玄”。站在蘇轍的角度去看，我的理解是，雖然說(shuō)有無(wú)同出，指的是同一個(gè)玄，但是畢竟存在著有轉(zhuǎn)化成無(wú)，而無(wú)轉(zhuǎn)化成有的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程發(fā)生的地點(diǎn)，就是玄的內(nèi)部，畢竟有無(wú)都是玄，這是玄自己內(nèi)在的變化。

但是王弼傾向于后者的觀點(diǎn)，也就是雖然“有”和“無(wú)”出自同樣的東西，但是他倆不同，只是因?yàn)闊o(wú)法理解和描述，而暫且把兩者都稱為“玄”。王弼說(shuō)：“謂之然，則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名則失之遠(yuǎn)矣。故曰玄之又玄也。” 意思是，雖然都叫玄，但這必定不可以是僅有一個(gè)玄。因?yàn)樾旧砭痛碇铄涠鵁o(wú)法理解和感知，如果說(shuō)這兩個(gè)玄其實(shí)是一個(gè)玄，我們也就是對(duì)這兩個(gè)玄進(jìn)行了衡量和比對(duì)了，而比對(duì)的前提是能夠?qū)ζ溥M(jìn)行感知和理解，這和玄的定義，也就是深邃而無(wú)法理解和感知相矛盾。因此老子才在這里說(shuō)“玄之又玄”，因?yàn)檎湓挳?dāng)中本身就有兩個(gè)玄。

當(dāng)然，無(wú)論是蘇轍或是王弼，對(duì)于眾妙之門(mén)的解讀是想通的，都是在說(shuō)，這造就萬(wàn)事萬(wàn)物的“妙”都是從這“玄之又玄”當(dāng)中來(lái)的。

回顧這一章，我們見(jiàn)到了很多對(duì)立的概念，“有無(wú)”，“始母”，“妙徼”。然而牢記，道可道，非常道。我們要透過(guò)文字本身，去看老子最想傳達(dá)的智慧。這些對(duì)立的概念，都是有名的，可道的，那么它就不是大道。它們的存在，只不過(guò)是“有之以為利”，方便我們?nèi)ダ斫?，去接近道而已。想要去使用它們，只?“無(wú)之以為用?！?所以正如這一章所說(shuō)，“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！?我們可以在生活中，保持著“有”，通過(guò)“有無(wú)”，“始母”，“妙徼”這些概念來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界，但同時(shí)，也需要刨除這些概念，保持著“無(wú)”，來(lái)看到這個(gè)世界的本質(zhì)。所以為什么老子最后沒(méi)有說(shuō)“玄，眾妙之門(mén)”，而是說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”呢？因?yàn)椤坝袩o(wú)”這對(duì)立的概念，就是我們可以感知到，可以認(rèn)知的“有”。但是有無(wú)之間的轉(zhuǎn)化是我們看不見(jiàn)摸不到的，這是“無(wú)”。所以“玄之又玄”本身，就是對(duì)這句話最好的詮釋。

在最后，我們復(fù)習(xí)一下整個(gè)《道德經(jīng)》第一章：

道可道，非常道，名可名，非常名。

無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。