咋看開創(chuàng)性提出“文學(xué)是人類共同猜想的方式”觀念的著名作家唐國(guó)明

唐國(guó)明咋說：把國(guó)家比作一個(gè)人，食品是長(zhǎng)國(guó)家肉體的，文化是塑造國(guó)家靈魂的

（提醒：在本篇正文在第6張圖片的后面，可以先了解我出版的書與我的思想，及我開創(chuàng)的鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流。）

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半途主義就如主張“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的唐國(guó)明在《零鄉(xiāng)的模樣》一詩(shī)中表達(dá)的那樣——

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

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唐國(guó)明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)與奇數(shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)與奇數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會(huì)熄滅。

3、1是2的半途，萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

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唐國(guó)明說：文學(xué)是人類共同猜想的方式。

唐國(guó)明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國(guó)明寫《讀項(xiàng)羽》詩(shī)說： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭(zhēng)事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國(guó)明說：我有長(zhǎng)風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心。

唐國(guó)明說：我說的“長(zhǎng)風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對(duì)一件造福萬世之事的堅(jiān)持。

唐國(guó)明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無所有。

半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。其核心觀念為：我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上——以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主義開創(chuàng)者唐國(guó)明，用集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩(shī)意流方式，在他的半途主義三部書《鵝毛詩(shī)》《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中所表述的那樣：

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運(yùn)；我們此刻的命運(yùn)，即使千難萬險(xiǎn)，也要把握住一個(gè)又一個(gè)此刻，以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個(gè)渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強(qiáng)的途上。在無數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當(dāng)作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個(gè)又一個(gè)此刻地乘風(fēng)破浪；一個(gè)又一個(gè)此刻地歸于途上與天下——抵達(dá)1時(shí)，再去抵達(dá)2；抵達(dá)2時(shí)再奮進(jìn)地抵達(dá)4地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。

唐國(guó)明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩(shī) 》集。

唐國(guó)明2022年出版，具有飛詩(shī)流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)“詩(shī)意流”文學(xué)的長(zhǎng)篇小說《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。這是一部集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩(shī)與交響曲。同時(shí)，《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》既是詩(shī)歌史中海子想耗盡心血沒有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國(guó)明自然完成的大詩(shī)，又是小說中的史詩(shī)。

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唐國(guó)明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時(shí)，如此說——

《零鄉(xiāng)》寫出了一千萬個(gè)理由不能成為作家的唐國(guó)明卻成了作家的原因。也寫了唐國(guó)明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。

《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來沒有負(fù)擔(dān)，讀后余音繞梁萬年不絕的書。你可以隨時(shí)讀幾分鐘或十幾分鐘或一個(gè)小時(shí)，也可以挑著或跳著隨便讀幾節(jié)，就可以隨時(shí)放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個(gè)入口都可以進(jìn)入我的生活，但又覺得永遠(yuǎn)沒有結(jié)束，永遠(yuǎn)在繼續(xù)，永遠(yuǎn)在循環(huán)；也就是說你可以從這本書的任何一節(jié)開始循環(huán)讀下去。

《零鄉(xiāng)》就是一個(gè)展示在無歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

若說21世紀(jì)是流行我唐國(guó)明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達(dá)唐國(guó)明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》以“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結(jié)成了一個(gè)叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時(shí)《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時(shí)間的方式，表達(dá)了速變時(shí)代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

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從程高本《紅樓夢(mèng)》后40回，找到《紅樓夢(mèng)》80回后曹雪芹文筆的唐國(guó)明說：續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》一萬年也沒有意義

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集開創(chuàng)，鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的著名作家唐國(guó)明作品

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寫于2008至2023年：我的文學(xué)觀念——來自唐國(guó)明的《零鄉(xiāng)》

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（1）、文學(xué)是人類共同猜想的方式

從文學(xué)的本質(zhì)上來看，文學(xué)來自于現(xiàn)實(shí)世界，也是超越于現(xiàn)實(shí)世界。文學(xué)里的形象，在生活中的人最多能對(duì)應(yīng)其一點(diǎn)或幾點(diǎn)，不可能完全相似。但大多數(shù)的人能在文學(xué)形象里找到一點(diǎn)自己。即使找不到，但成為那樣的文學(xué)人物或不想成為那樣的文學(xué)人物，又是每一個(gè)人的夢(mèng)想。女孩子們看過《穆桂英掛帥》，很多女孩就會(huì)夢(mèng)想成為穆桂英那樣的女子。男孩子們看過的，一定會(huì)夢(mèng)想娶穆桂英那樣的女子為妻。經(jīng)過許多專家論證，穆桂英這個(gè)人物在歷史上根本沒有，她只是當(dāng)時(shí)一些抗金女子綜合起來的文學(xué)藝術(shù)形象。而楊貴妃這樣歷史上有的女子，也是通過戲劇名段《貴妃醉酒》家喻戶曉。很多人物通過文學(xué)藝術(shù)的猜想，猜想成大眾夢(mèng)想接受的那個(gè)性格形象與樣子后，從而去升華大眾的猜想，引起他們思索真善美與假丑惡。如“包公”通過文學(xué)藝術(shù)的猜想與詩(shī)意化，使他成了我們正義化身的永恒。再說《三國(guó)演義》，通過文學(xué)藝術(shù)式的猜想后，曹操成了白臉奸臣，戲曲中他一出場(chǎng)就是白臉，是人人所厭棄的。我記得小時(shí)在鄉(xiāng)間，聽到大人一罵某某奸詐，就罵他是白臉奸臣曹操。即使有一幫歷史學(xué)家與一幫文學(xué)藝術(shù)家在幫曹操翻案，說他是一大英雄。盡管他們?cè)趺慈シ福呀?jīng)難以改變曹操在人們心中奸詐的形象。這就是文學(xué)藝術(shù)猜想的力量。

更有得說的是《紅樓夢(mèng)》，有搞原形研究的學(xué)者把《紅樓夢(mèng)》跟歷史事件與人物對(duì)應(yīng)?！都t樓夢(mèng)》是徹徹底底的小說，不是七分真實(shí)三分虛構(gòu)的歷史小說《三國(guó)演義》，雖然一個(gè)說的是家，一個(gè)說的是國(guó)?！都t樓夢(mèng)》是完完全全猜想的文學(xué)藝術(shù)作品。有的人用《紅樓夢(mèng)》去對(duì)應(yīng)歷史事件與人物，賈寶玉不過是一個(gè)文學(xué)形象，通過作者猜想的人物；而離題萬里地把賈寶玉跟歷史里的某某對(duì)應(yīng)，是牛頭吃了馬嘴的藥，一頓胡搞。只有透過《紅樓夢(mèng)》去看封建貴族當(dāng)時(shí)的家庭世俗生活，倒是還有點(diǎn)根據(jù)。每一次讀到《紅樓夢(mèng)》的人都會(huì)仁者見仁智者見智，要跟某真實(shí)歷史對(duì)應(yīng)起來，即使一時(shí)滿足了人的好奇心，但很快就會(huì)被聰明的讀者拋入九霄云外。

文學(xué)究竟又是什么？范圍廣一點(diǎn)，甚至可以追問文學(xué)藝術(shù)是什么。我個(gè)人經(jīng)過深思熟慮，很小心的認(rèn)為，文學(xué)就是在一場(chǎng)又一場(chǎng)吹過的時(shí)空風(fēng)暴中以心憂天下的情懷、以夢(mèng)想的方式書寫出來的心力工程。我不知道未來我是否還能找到或想到一種更簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式。我曾經(jīng)認(rèn)為“文學(xué)在生活之外”，但最理想的定論還是：文學(xué)是猜想的方式。

對(duì)，文學(xué)是猜想的方式。不管是寫作者還是讀者，寫作者在寫作時(shí)就是在以一種以虛構(gòu)回歸真實(shí)的方式在猜想。比如他想通過文字表達(dá)苦悶、憂愁、不滿也好，表達(dá)快樂、豪情、俠氣也好，他一提起筆寫下句子的時(shí)候，他就開始了將一切猜想，以一種最佳的猜想方式向這個(gè)世界表達(dá)。在表達(dá)的過程中，他通過猜想的方式文學(xué)化了事件、人物、情境，更可以說他通過文學(xué)的方式猜想了甚至可以說詩(shī)意、夢(mèng)想化了事件、人物、情境。作者在完成作品的過程就是一個(gè)猜想的過程，作者通過這個(gè)過程，用文字將現(xiàn)實(shí)生活的人事，猜想成了文學(xué)式的人事。而讀者看到這篇文字，產(chǎn)生讀下去的欲望時(shí)，是因?yàn)樽x者讀到了他的生活，他的枯燥生活在作者的文字下得到了猜想式的呈現(xiàn)，讓他感覺在一個(gè)夢(mèng)境中。在這一個(gè)夢(mèng)境中也有他一樣的生活，但也有他不一樣的生活，使他頓時(shí)有了從他認(rèn)為枯燥的生活中超越到不一樣的生活夢(mèng)中去的向往。有的作者是專門寫生活的惡的，把生活通過文學(xué)的方式猜想成惡，并且是一種無法抗拒的惡，卡夫卡就專門這樣干。但他的作品仍讓我們頭痛，又放不下。是為什么呢？是他通過文學(xué)的方式將生活猜想成了惡，讓讀者看到了血淋淋的現(xiàn)實(shí)，這樣血淋淋的經(jīng)過猜想處理的現(xiàn)實(shí)，使讀者如同在一場(chǎng)惡夢(mèng)中看清了自己的現(xiàn)實(shí)處境。讀者在這樣的作品面前明白自己的現(xiàn)實(shí)處境之后，作品會(huì)喚起他對(duì)另一種生活的向往或憧憬，從而在惡的猜想式作品面前，他們又被作者無形地帶向了另一個(gè)猜想。

作家在通過作品完成猜想的同時(shí)，讀者再通過讀作者的作品完成猜想。同時(shí)文學(xué)通過作者，不斷以猜想的方式塑造出人類的榜樣，從而引領(lǐng)人類思索人生與世界。

有時(shí)作家寫出的文學(xué)作品往往不能被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)同，而要到多年以后才能獲得認(rèn)可。這到底是誰之過？我想，這應(yīng)該處決于當(dāng)時(shí)讀者夢(mèng)想讀到的文學(xué)作品。作者常常是在追求寫出自己夢(mèng)想的作品，而讀者卻在尋求自己夢(mèng)想讀到的作品，恰恰作家寫出的作品是讀者夢(mèng)想讀到的作品時(shí)，這個(gè)作者就會(huì)馬上成為時(shí)代的寵兒。而有的作者雖然寫出了自己夢(mèng)想的作品，但他那寫出的作品卻不是作者當(dāng)時(shí)尋求夢(mèng)想讀到的作品，那他就會(huì)被埋沒。待多年后又成為人們心中夢(mèng)想讀到的作品時(shí)，就會(huì)像從泥土中出土的古董一樣，讓人追隨一時(shí)。而什么是經(jīng)典作品？只有使各個(gè)時(shí)代的讀者能不斷產(chǎn)生猜想與想象力量的作品，方為真正的經(jīng)典作品。

說到底，文學(xué)的魅力在哪？文學(xué)藝術(shù)能夠永恒不滅的活力在哪？就是因?yàn)槲膶W(xué)是人類獲得想象力與心力的途徑，文學(xué)是人類共同猜想的方式。

（2）、文學(xué)雜志的偉大意義

如果把一個(gè)國(guó)家比作一個(gè)人，食品是長(zhǎng)國(guó)家肉體的，文化是塑造國(guó)家靈魂的。如果食品出現(xiàn)了問題，會(huì)危害國(guó)家的健康，會(huì)使國(guó)家病入膏盲。如果文化出現(xiàn)了問題，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家一系列的舉措出現(xiàn)問題，甚至整個(gè)國(guó)民精神出現(xiàn)危機(jī)，最終會(huì)軟弱到成為用自己辛勤的血汗去供奉別國(guó)無骨的應(yīng)聲蟲，成為一具失去獨(dú)立、自主、尊嚴(yán)的肥胖僵尸。

要使文化、食品在國(guó)家靜動(dòng)脈管運(yùn)行的過程中，不對(duì)國(guó)家本身造成危害，就得有一個(gè)真正安全引導(dǎo)靈魂積極奮發(fā)圖強(qiáng)的視聽文化。

為國(guó)家未來著想，尤其是出版界、傳媒界，必須在維護(hù)文化安全因素上把好關(guān)，才有利于塑造一個(gè)國(guó)家的健康靈魂，塑造出一代又一代管理國(guó)家、為國(guó)家事業(yè)作出貢獻(xiàn)的卓越英才與大眾。

為了培養(yǎng)出卓越的英才與大眾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，更為重要的是老師的素質(zhì)，老師的素質(zhì)決定了一個(gè)國(guó)家與民族的素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的師魂可以說就是國(guó)家的形象，也是國(guó)家的影子，更是一代又一代英才與大眾成長(zhǎng)旁邊給奶的“母親”。

用安全的文化與安全的食品培育出一位偉大的、成長(zhǎng)英才與大眾搖籃邊給奶的“母親”，比為保護(hù)國(guó)家安全一個(gè)重大軍事發(fā)明重要一萬倍。決定文化安全與食品安全生產(chǎn)的在于國(guó)家機(jī)制。只有具備了文化、食品安全體制意識(shí)的國(guó)家，才會(huì)產(chǎn)生一批又一批決定一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛與安全的英才與大眾。

一個(gè)國(guó)家的健全發(fā)展依賴于一個(gè)國(guó)家的文化、食品的安全。如果國(guó)家失去了安全的文化與安全的食品，表面上再富有，也是一個(gè)病入膏盲，等待人來盜取來瓜分的國(guó)家。一個(gè)國(guó)家在對(duì)文化安全與食品安全的守護(hù)上，應(yīng)該不惜一切代價(jià)的把它們作為國(guó)策的兩個(gè)基點(diǎn)牢牢把握住。維護(hù)文化與食品的安全，才是維護(hù)一個(gè)國(guó)家安全的基本保證，才是維護(hù)一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)民族穩(wěn)定、獨(dú)立、自主、持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

世界上最厲害的殺人武器叫“精神”與“糧食”。這是最能危害國(guó)家安全的。作為把守國(guó)家輸送文化血液重要管道的衛(wèi)士之一的雜志編輯每天的工作就是退稿。編輯每天干的工作就是把那些不該發(fā)表的文章統(tǒng)統(tǒng)發(fā)表了。文學(xué)大師可以說百年一遇。雜志每期有那么多頁(yè)面，要塞滿文字，來稿不可能篇篇都是好文章，如果按經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)去選稿，可以說沒有幾篇可以發(fā)表。但即使這樣，雜志還得辦下去，雜志的功能就是用來發(fā)表扶持培養(yǎng)可能成為大師的作者的。一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家出一個(gè)大師，必須得前期投資。不但國(guó)家拿著納稅人的錢投資，同時(shí)作者們也自己得忍受清貧不斷努力。

可能有些雜志根本就沒有市場(chǎng)，但國(guó)家為何不讓其破產(chǎn)倒閉？因?yàn)橛脟?guó)家與民族的思維考慮，即使賠錢也得把雜志辦下去，因?yàn)殡s志是社會(huì)的一種文化氣息，一種文化的芳香，這種氣息與芳香雖然看上去不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，如果把一個(gè)國(guó)家與民族比喻成一個(gè)人的話，文化就是它呈現(xiàn)給世界的氣質(zhì)。而這種氣質(zhì)的培養(yǎng)是需要投入的，甚至是花血本的投入，就像我們小時(shí)候父母花盡心血把你往學(xué)校送，去學(xué)彈琴、學(xué)跳舞、學(xué)畫畫、學(xué)下棋、學(xué)唱歌一樣。一個(gè)人的氣質(zhì)，好像沒給你掙什么錢，在生活中，人家對(duì)你討厭或喜歡就會(huì)決定人家對(duì)你的信任與委托。這些就是由氣質(zhì)決定。而氣質(zhì)又靠你所處的文化背景與人文環(huán)境，而雜志恰恰是人文環(huán)境組成的一個(gè)部分。更可以說雜志是一個(gè)國(guó)家及其地域的氣質(zhì)的一部分。雖然雜志在每天發(fā)表一些本不應(yīng)該發(fā)表的文章，但它在召喚本應(yīng)該發(fā)表的文章出現(xiàn)。哪怕只召喚出一個(gè)大師，只召喚出一個(gè)為人類寫出了無價(jià)的不朽作品的大師，以前的付出，付出得再多也是大值特值。

對(duì)于文學(xué)。文學(xué)可以說是一個(gè)國(guó)家及至一個(gè)地域的主要文化代表。如今的文學(xué)多了很多載體，以致一下出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議詞語。當(dāng)某雜志成為一座城市文化名片之時(shí)，一本雜志，一本文學(xué)雜志對(duì)一個(gè)城市或地區(qū)意味著什么。我由于寫作，我總能從一本雜志的風(fēng)格與編這本雜志的編輯老師們的做事行為上，感覺到這個(gè)城市及地域的朝氣與暮氣，清明與腐敗，從而考量對(duì)一座城市及其某個(gè)地域的信任度。我想某些聰明的投資者也會(huì)從這方面去著手，畢竟他不會(huì)常去那個(gè)地方呆著考察。另外更會(huì)從關(guān)于這個(gè)城市及地域的媒介去感覺考量。所以文化代表一個(gè)城市及一個(gè)地域的氣質(zhì)。而這種文化的代表當(dāng)然莫過于這個(gè)城市的文化媒介。這樣，雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙以及劇院與地標(biāo)人文建筑的格局都體現(xiàn)了一座城市及一個(gè)地域的氣質(zhì)。氣質(zhì)是用錢買不到的，氣質(zhì)需要錢的投入慢慢形成。并且這個(gè)形成的過程及其漫長(zhǎng)。有時(shí)漫長(zhǎng)得人沒有耐心。一個(gè)地域的人文環(huán)境是不再生的，不可以復(fù)制的。就像一個(gè)文學(xué)作者的氣質(zhì)一樣。有些作品你讀后，那作品給不了你什么偉大的思想，更給不了你什么偉大的人生，只不過是讓你感覺到一個(gè)作家在玩弄技巧的同時(shí)給你留下的那種你無法繞開的氣質(zhì)與氣息。讀它的時(shí)候會(huì)被那種深深的氣息吸引住，更會(huì)被作者文字的獨(dú)特表述而呈現(xiàn)的個(gè)性吸引。有些書雖然提供了一種新穎的寫作技巧，但那技巧只能夠他用一次，我們不能也不可能去復(fù)制。即使復(fù)制，哪怕復(fù)制得再好，也是東施效顰，成為讀者的笑話。有些作家的經(jīng)典著作很難讀，主要是他字里行間把那種時(shí)代的氣質(zhì)留給了你，讓你在那種氣質(zhì)面前如遇到一個(gè)令你永不想離開的戀人一樣。

說到底，作家為什么寫作，雜志為什么要辦下去，各種傳播方式為什么在互相依存、在互相成長(zhǎng)、在互相推動(dòng)，不為別的，都是在為表達(dá)個(gè)人的氣質(zhì)與集體氣質(zhì)，都在以氣質(zhì)這種形式在顯示自己的力量與潛在動(dòng)力，從而影響一代又一代人成為有氣質(zhì)的人，成為有用的人。文化雖然是建立在前輩大師創(chuàng)造的經(jīng)典作品上，同時(shí)，這種已俗成的人文環(huán)境也在召喚文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)入，而激蕩整個(gè)國(guó)家與民族及整個(gè)世界，甚至未來。

各種傳播文化氣質(zhì)的載體，它們不會(huì)互相消滅，而會(huì)互相依存，互相組成通向未來的天梯，組合鋪成供駛向未來火車的鐵軌。一路上呈現(xiàn)著許多不該發(fā)表終將被人丟棄的文字作品，又一路給大師的誕生提供著資料與溫床，在共同發(fā)表著為大師誕生偉大經(jīng)典作品的資料與史料。

所以編輯們說他們每天在退稿，每天在發(fā)表著不該發(fā)表的作品。編輯們每天在刪除丟棄一些無用的不能供未來大師們成長(zhǎng)的資料，在留用著發(fā)表著讓未來大師誕生的具有文學(xué)性的史料。

（3）、無形的建筑王國(guó)

我們每一個(gè)人都有一座無形的看不見的建筑王國(guó)。這座建筑王國(guó)永遠(yuǎn)是殘缺而不完美的，使得你一輩子不分晝夜在不斷地完美修筑它。我們就是這樣為它修筑一生。有的永遠(yuǎn)只在心靈中修筑，從沒有讓別人看見它的本來面目，而有的通過文字書本或藝術(shù)攝影的形式隱藏其中，讓我們不斷去探秘。更確切的說，它隱藏在文字與藝術(shù)形式的森林中，讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，讓我們?nèi)ハ胂?。使得我們?cè)谧穼さ倪^程中去完成自己心靈中那座自己建筑的建筑王國(guó)。也就是說，我們?cè)谕晟苿e人的建筑王國(guó)的同時(shí)，其實(shí)是在完善自己的建筑王國(guó)。

而這座無形的建筑到底是什么呢？就是我們自己與社會(huì)的靈魂工程。有的無形建筑王國(guó)本來是自己個(gè)人的靈魂工程，而當(dāng)個(gè)人的靈魂工程通過各種方式展現(xiàn)給這個(gè)世界，并得到這個(gè)世界人類的認(rèn)可與贊美，人類自覺或不自覺地把自己構(gòu)筑的建筑王國(guó)靈魂依附在你的無形建筑王國(guó)上面，從而慢慢使你的無形建筑王國(guó)成為他們共同用心靈的方式來完美的建筑王國(guó)，最后達(dá)到使一群人或一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家都在用心靈來完美你的建筑王國(guó)時(shí)，你的個(gè)人建筑王國(guó)，慢慢就成了一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家的靈魂工程。

一旦經(jīng)過一個(gè)民族或國(guó)家的多年努力，一群又一群人不斷地把你的無形的建筑王國(guó)當(dāng)做自己的無形的建筑王國(guó)打造，最后完美成一個(gè)民族或國(guó)家無形建筑王國(guó)的象征，就會(huì)上升到一種文化或宗教，逐漸地你的無形建筑王國(guó)就會(huì)歸于一個(gè)民族或國(guó)家甚至世界。就如一些偉大經(jīng)典已成為人類共同的心靈寄托一樣。慢慢地，這些無形的建筑王國(guó)，這些無形的屬于民族及個(gè)人心靈的大廈，便寄托于現(xiàn)實(shí)；于是供人跪拜的神靈之所隨之出現(xiàn)。他們看是祈求神靈庇護(hù)，實(shí)際上是在祭拜——自己安放自己靈魂的建筑之處。在這個(gè)大建筑王國(guó)里安放自己的小建筑王國(guó)，讓自己的小建筑王國(guó)成為這個(gè)大建筑王國(guó)的一部分，讓自己也與這個(gè)大建筑王國(guó)成為一體，但這一切都是無形的。而有形的廟堂只不過是那座每一個(gè)人在經(jīng)年累月修筑完善的大建筑王國(guó)一個(gè)象征而已。

每當(dāng)我面對(duì)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我常會(huì)追問“紅學(xué)”怎么形成，人們雖然有多種解釋，但都在不約而同地為完善殘缺的《紅樓夢(mèng)》而努力。而《紅樓夢(mèng)》在程高本之前后，世人能找到的不管是民間還是官方的，都是些叫《石頭記》、附有脂批的殘缺抄本。這是由于抄寫時(shí)的誤寫還是其他原因？每一個(gè)抄本都有異同，都可以認(rèn)作草稿本。有人極端地否認(rèn)一百二十回程高本，而程高本可以說也是程高搜羅所有匯校增補(bǔ)出來的，不知什么原因，尤其是后四十回在我的閱讀體驗(yàn)里，里面藏有很多曹雪芹的原筆。

我說過“作家與學(xué)者的真正使命就是不斷地提升和升華本民族以及世界的文化，或使一部又一部前人的偽文化經(jīng)典不斷被拋入歷史的垃圾堆；或普及一部又一部前人永恒的經(jīng)典，不斷讓世界認(rèn)識(shí)。同時(shí)讓一部又一部更偉大的新的經(jīng)典不斷誕生?！蔽疫€說過：“想想古代的文藝作品，除了詩(shī)詞短章還完整外，其他重要的能稱其為偉大的作品，總是有一些留下殘缺的遺憾，就如同歷史留給我們的廢墟一般。面對(duì)此種情景，我們所做的只有不斷考古尋真。對(duì)于歷史的器物，有的埋于地下，沒被盜賊光顧的也許有完整之物。而關(guān)于文字的，卻只見殘片斷簡(jiǎn)，不被埋于地下的，也被拋至民間，留下的也是斷章殘頁(yè)。有時(shí)偽作充于其間，讓我們這些后來者只有不斷考證辨別。為了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得到弘揚(yáng)，只有低下頭來，極其小心翼翼地修殘補(bǔ)缺，使之‘是真’的完整再現(xiàn)于世，流芳萬代。”

到寫作此文，可以說《紅樓夢(mèng)》已是我心中那座無形的建筑王國(guó)中的一部分，緣起就是我在寫作一個(gè)多年的長(zhǎng)篇小說《零鄉(xiāng)》，在完成初稿修改幾遍后，覺得要怎么使這個(gè)主人公看上去很有才能，我想了無數(shù)個(gè)方案，這一想自然觸動(dòng)了我多年閱讀程高本后四十回的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)無數(shù)曹雪芹原筆藏于其中。又有什么理由不讓自己去把發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆挖掘出來。所以也就毫不顧忌“紅學(xué)”理論束縛，根據(jù)自己對(duì)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的理解與《紅樓夢(mèng)》人物聲口的領(lǐng)悟，遂以考古的方式復(fù)原再現(xiàn)了出來。沒想到這個(gè)無意的舉動(dòng)卻更使我明白，我們每一個(gè)人心靈中的那座無形的建筑王國(guó)都是依附在原有的無形建筑王國(guó)之上，與其說是我們?cè)诓粩嗒?dú)創(chuàng)自己無形的建筑王國(guó)，還不如說我們是在不斷傳承地修筑著一座早已屬于我們，在召喚我們的，屬于我們心靈底蘊(yùn)的建筑王國(guó)。我們不斷地在這座大建筑王國(guó)上添磚加瓦，穩(wěn)固著它，讓它在時(shí)間的風(fēng)雨中永恒不倒，一路讓我們恐固原有的，修筑新的，屬于我們創(chuàng)造的。我們?cè)诓粩嗲靶械耐瑫r(shí)，只有在它打好的基座上不斷前進(jìn)，我們才能完善好自己心靈中那座無形的建筑王國(guó)，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的建筑王國(guó)落成在這個(gè)大建筑王國(guó)之上的夢(mèng)想，才能不斷抵達(dá)我們追求了無數(shù)代夢(mèng)寐以求的目的。

我們得時(shí)刻記住，我們看得見的世界大廈中都是被無數(shù)看不見的無形建筑王國(guó)支撐著存在的，如果無形的建筑王國(guó)倒塌了，那么我們看得見的建筑馬上會(huì)成為災(zāi)難中的廢墟。所以說，只要一個(gè)民族的文化不滅，只要他們構(gòu)建的靈魂建筑王國(guó)不倒，這個(gè)民族就會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)走到滅亡的盡頭，也更不會(huì)軟弱。文化對(duì)于一個(gè)民族的作用卻是如此之偉大。如果哪個(gè)民族輕視了自己的文化發(fā)展，那么它的末日也將從此不遠(yuǎn)。

一個(gè)教授說，文藝科技思想有兩種原創(chuàng)，一種是在前人留下的文獻(xiàn)資料里重新排列出新的思想新的意境，開創(chuàng)了新的文本模式。一種是作者天才式的、原生態(tài)地寫出有首創(chuàng)性的文本及道出了前人沒道出過的觀念思想。

天才不是天生的材料，是會(huì)利用天下的人才留下的所有文化遺產(chǎn)，表述自己天才的思想氣質(zhì)與人格觀念的，謂之文藝科技思想天才。而權(quán)利上的天才，就是會(huì)利用天下的人才，實(shí)現(xiàn)自己理想事業(yè)的人。

如對(duì)一片紅葉的描述，最初的一個(gè)作家寫道：那是一片如血的紅葉。接著另一個(gè)作家見到這句話時(shí)，覺得不好，而寫道：那是一片如同夕陽中晚霞如血的葉子。接著又一個(gè)作家見到這句話時(shí)，覺得還不過癮，而寫道：那一片如同夕陽中晚霞的如血紅葉，已往天際無邊的黃昏落下去了。這是三個(gè)作家對(duì)一片紅葉的描述，都是一位接一位在前面的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工的。他們是在相互影響中創(chuàng)造，還是在“抄襲”？還是在前人的基礎(chǔ)上不斷提升添加了他們天才悟性的創(chuàng)造？同樣，一個(gè)作家寫作的進(jìn)步過程，也如同對(duì)一片紅葉的描述，會(huì)經(jīng)過這三個(gè)過程。另外，人類文化的遞進(jìn)發(fā)展，也是如此。很多大學(xué)問家，他們?yōu)榱苏f明一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的觀念，或證明一個(gè)常理，幾乎一輩子去尋求能供他們引經(jīng)據(jù)典的文獻(xiàn)資料。而付出幾乎一生的代價(jià)，懷著給后人書架上添上一本可讀的書，增添一個(gè)可供參考的文本、惠澤萬代的心情，是很多人難以理解的。

而天下的文章都存在有對(duì)話性、互讀性、互文性。不管人家說“抄”也好，罵你不過如此也好，只要我們是為了表達(dá)思想觀念，傳達(dá)理念，為了提升本民族及世界的文化品位，寫作出了或用資料與文獻(xiàn)引經(jīng)據(jù)典地作出了能為人類書架增光添彩的偉大巨著，為自己或世界那座無形看不見的建筑王國(guó)添磚加瓦了，就隨他們?nèi)ァ?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

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唐國(guó)明的書法：鵝毛帖

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唐國(guó)明說過：續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》一萬年也沒有意義

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唐國(guó)明在前人做出的文本成就基礎(chǔ)上，糾正前80回文本中的不通、刪除第67回中不是曹雪芹的文筆，將從程高本《紅樓夢(mèng)》后40回找到的80回后曹雪芹文筆以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出來，無限真實(shí)地再現(xiàn)曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢(mèng)》?！对佻F(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

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唐國(guó)明是誰——

一個(gè)雷打不動(dòng)、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個(gè)流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，火燒無損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心的文人；

一個(gè)胸懷惠澤天下、造福萬代；與時(shí)俱進(jìn)，思危奮發(fā)、實(shí)事求是，安和天下精神情懷的人類知識(shí)分子；

一個(gè)提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩(shī)意流公子；

一個(gè)識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢(mèng)中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個(gè)喊出力定乾坤、理安天下， “不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢(shì)圣潔詩(shī)歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩(shī)歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩(shī)人

一個(gè)主張去除框架束縛，把古詩(shī)寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩(shī)人。

一個(gè)“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國(guó)明身上的半途主義人文精神，如唐國(guó)明詩(shī)作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時(shí)，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對(duì)洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風(fēng)范

與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國(guó)明，男，漢族，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，一個(gè)具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心， 融文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家于一體，集鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的著名作家。

自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩(shī)刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國(guó)內(nèi)外書報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)篇。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國(guó)紅學(xué)會(huì)將其列入《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎(jiǎng)。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩(shī)集《鵝毛詩(shī)》。

自2013年起，因再現(xiàn)80回后曹雪芹文筆的追夢(mèng)事跡，陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國(guó)及其海內(nèi)外無數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國(guó)明半途主義文學(xué)探索“詩(shī)意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國(guó)明“鵝毛小說”，就如作家唐國(guó)明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩(shī)文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國(guó)明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢(mèng)#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國(guó)明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢(mèng)#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國(guó)明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說，集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩(shī)意流”的百科全書式史詩(shī)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢(mèng)》，報(bào)道唐國(guó)明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩(shī)。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢(mèng)80回后曹雪芹文筆#新聞上長(zhǎng)沙同城熱搜。

2023年5月寫唐國(guó)明追夢(mèng)之事的《蝸居8平米每天開銷不超10元，他被困在“紅了夢(mèng)”里》一文，上鏡相5月榜第2名。

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唐國(guó)明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無論一個(gè)多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個(gè)位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個(gè)位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)與奇數(shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)與奇數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個(gè)理論我們?cè)谝阎呐紨?shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對(duì)無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個(gè)區(qū)間數(shù)一個(gè)區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個(gè)理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個(gè)位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中：

用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……

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