祛魅（Disenchantment）

這個(gè)詞的提出者德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。他認(rèn)為，16世紀(jì)的宗教改革倡導(dǎo)禁欲主義、新理性主義，改變了人們的世界觀。韋伯將其稱為“世界的祛魅”（The Disenchantment of the world），即“祛除神秘性和一切不確定的東西”。“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅。”人們排斥經(jīng)院式學(xué)術(shù)的權(quán)威與形式性、教會(huì)的權(quán)威與禮儀，根除那些潛伏在宗教禮典與信條的思維形式中的咒術(shù)性因素，使得他們的超驗(yàn)的神性和人性失去其神秘性，走向世俗化，從而使人類獲得倫理上的主體性地位。人們可以利用自己的智慧和理解，從自身利益出發(fā)，去解構(gòu)神和自然。如人們不再需要向教堂購買“贖罪券”，便可以自主解讀圣經(jīng)。

然而，“祛魅”不是沒有后果的。韋伯認(rèn)為，“祛魅”后的科學(xué)也會(huì)面臨“惡魔般的”后果?！办铟取贬尫帕爽F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造力并帶來了巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但發(fā)展到極致就會(huì)成為困住現(xiàn)代人自由的“鐵籠”。

第一，“祛魅”會(huì)引發(fā)人類價(jià)值取向領(lǐng)域內(nèi)的“諸神之爭”，面對多元諸神出現(xiàn)了許多決斷困難與生存困惑。一神論終結(jié)后，人人都有自己的價(jià)值，如此多元的價(jià)值在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、審美、性愛和知性這六個(gè)“價(jià)值領(lǐng)域”中無法調(diào)和，人們便會(huì)陷入無休止的爭斗。如今，自由主義、實(shí)證主義、悲觀主義、女性主義等觀點(diǎn)站出來，人們很難在這些神化的觀點(diǎn)中做出抉擇，認(rèn)識(shí)到世界的荒謬，便陷入懷疑主義和虛無主義。

第二，“祛魅”祛除了情感和價(jià)值，工具理性使得人們忽視價(jià)值理性，人走向“非人”，找不到生活的意義了。一切事物都可以在精密的計(jì)算下被“理性化”，成為人們追求名利的工具。技術(shù)的進(jìn)步雖然帶來了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)達(dá)和自由，但這也導(dǎo)向了一種缺乏崇高價(jià)值和終極關(guān)懷的、冷冰冰的社會(huì)機(jī)器，進(jìn)而成為束縛人們的“鐵籠”。

第三，“祛魅”帶來的技術(shù)理性造成了社會(huì)體制走向官僚化。官僚制排除了個(gè)人的偏好和專斷，依靠形式化的一般法規(guī)來組織社會(huì)，使得一切事物能夠成為可計(jì)算、控制、預(yù)測的，社會(huì)也就成了一臺(tái)非人的機(jī)器，個(gè)人就是機(jī)器上的齒輪，沒有個(gè)性，只能按照社會(huì)指定的路線行動(dòng)。

在闡述了“祛魅”的后果后，馬克斯·韋伯也試圖對“祛魅”后人們的精神世界進(jìn)行重建。他關(guān)注到中國的儒家思想，認(rèn)為儒家思想是一種不同于新教倫理的將對現(xiàn)世的緊張關(guān)系減少到最低限度的倫理。儒家思想比較溫和，只是讓人們?nèi)ヒ钥ɡ锼宫斝偷氖ト藶榘駱?，追求那些?yōu)秀品質(zhì)，如尊老愛幼、守孝道，講究修身、禮義廉恥等等。此外，儒家思想中的“內(nèi)圓外方”則在堅(jiān)持內(nèi)心原則的同時(shí)努力與外界和諧相處，既倡導(dǎo)積極入世的實(shí)用理性，又有精神、道德的更高層次實(shí)現(xiàn)。儒家思想就在理性化的世俗世界中保留了人性的閃光點(diǎn)，是一種與新教倫理完全不同的宗教話語體系。