梁志學譯本

存在論，A.質，b.特定存在

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在變易中與無統(tǒng)一的存在和與存在統(tǒng)一的無僅僅是消逝著的東西；變易由于其自身的矛盾而退化為這兩個東西在其中得到揚棄的統(tǒng)一體；因此變易的結果就是特定存在。

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當我們在任何一個對象或概念中都指出矛盾（對立的規(guī)定）時，知性的抽象思維是強調堅持一個規(guī)定性，而竭力掩蓋和排斥這當中包含的另一個規(guī)定性的意識。（例子：運動的概念，運動是絕對的，但運動的每個瞬間都是靜止的。所有的概念里面都有內在矛盾，因為它們全部都是變易的結果。一這個概念，一的規(guī)定性是單獨的、整體的、不可分的，但一里面可以分，一里面是很多個一。）

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現(xiàn)實存在的東西是一個特定的結果，這個結果在這里雖然是一個純粹的無，但既是一個在自身包含存在的無，也同樣是一個在自身包含無的存在。因此，第一，特定存在是存在和無的統(tǒng)一，在這種統(tǒng)一中這兩個規(guī)定的直接性已經(jīng)消逝，因而在它們的聯(lián)系中它們的矛盾也已經(jīng)消逝，就是說，特定存在是這樣一種統(tǒng)一，在這種統(tǒng)一中存在和無也僅僅依然是兩個環(huán)節(jié)；第二，這個結果既然是被揚棄了的矛盾，所以就具有簡單的自相統(tǒng)一的形式，或者說，本身也是一個存在，不過是一個帶有否定性與規(guī)定性的存在；這個結果是在它的一個環(huán)節(jié)、即存在的形式中被設定的變易。

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關于變易如何能不僅依然是變易，而且有結果的問題。答復是，變易在自身包含著存在和無，而且這兩者完全相互轉化和彼此揚棄。這樣一來，變易就證明自身是徹底不安息的東西，不過它不能在這種抽象的不安息中維持自己；這是因為，既然存在和無在變易中消逝，只有這才是變易的概念，那么，變易本身就是一種消逝著的東西，好像一團火，它在耗盡自己的材料時，自身也就熄滅了。但這個過程的結果卻不是空洞的無，而是與否定性同一的存在，我們把它叫作特定存在，而特定存在也首先表明自己有經(jīng)過變易的意思。

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（變易與揚棄的區(qū)別，就是存在與定在的區(qū)別。變易即沒有內容的揚棄，存在的揚棄，純粹抽象意義上的揚棄。）

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（無產(chǎn)階級這個概念，不是單純的概念，到達自在自為需要一個過程。最開始，資本主義萌芽時期，一兩千個工人，這些人不算無產(chǎn)階級，是無產(chǎn)階級“尚未”，未經(jīng)過變易，不具有無產(chǎn)階級的規(guī)定性[階級意識、聯(lián)合起來等]，這時是存在，但不是特定存在。任何的概念，邏輯上的順序就是這樣。當概念定在的時候，它已經(jīng)包含前面所有的環(huán)節(jié)了。）

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（有規(guī)定性就有否定性，無產(chǎn)階級是xx、，那么無產(chǎn)階級不是xx。一切規(guī)定性的基礎都是否定。）

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a）特定存在是具有一種規(guī)定性的存在，這種規(guī)定性是直接的或存在著的規(guī)定性，即質。特定存在在它的這種規(guī)定性里被映現(xiàn)到自身之內，就是特定存在著的東西，即某物?！谔囟ù嬖诶锇l(fā)揮出來的各個范疇，只能概括地加以說明。

（定在和某物的區(qū)別：定在是區(qū)別于他物的東西，某物是定在包含揚棄了這種區(qū)別，某物是定在的否定之否定。）

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一般說來，質是與存在同一的、直接的規(guī)定性，而量雖然也是存在的規(guī)定性，但不再是與存在直接地同一的規(guī)定性，而是與存在漠不相關的、對存在外在的規(guī)定性?！澄镏詾槟澄?，是由于它的質，它在失去自己的質的時候，就不再是某物。進一步說，質基本上僅僅是有限事物的一個范疇，因此這個范疇也只是在自然界，而不是在精神世界有其真正的地位。

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質作為存在著的規(guī)定性，相對于包含在質中而不同于質的否定性來說，是實在性。否定性不再是抽象的無，而是作為一種特定存在和某物，僅僅是某物的形式，就是說，否定性是他在。既然這種他在是質的固有規(guī)定，而在最初與質有差別，那么，質便是為他存在，就是說，是特定存在或某物的一種廣度。質的存在本身相對于這種與他物的聯(lián)系而言，就是自在存在。

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（就此而言，是實在性；就非彼而言，是否定性。是的在場，不是的不在場[不在場的否定性]，兩者包含在質之中。否定性更為關鍵，因為它不在場。齊澤克的笑話：不加糖的咖啡和不加牛奶的咖啡[兩者都是一杯黑咖啡]是不一樣的，因為它們的不在場的否定性是不一樣的。）

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（無產(chǎn)階級的實在性是工人，自在存在；自為存在即意識到自己是無產(chǎn)階級的無產(chǎn)階級，自己給自己設定無產(chǎn)階級的規(guī)定性，工賊和精資等都不是無產(chǎn)階級。）

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一切規(guī)定性的基礎都是否定。沒有思想的人把特定的事物視為只是肯定的，并在存在的形式下堅持這些事物。但是，單純的存在是全然空洞的和同時沒有根據(jù)的東西。此外，作為得到規(guī)定的存在的特定存在與抽象存在的混淆也有正確的地方，即在特定存在里無疑包含了否定性的環(huán)節(jié)，它仿佛在最初僅僅是被隱匿起來的，后來才在自為存在中自由地表現(xiàn)出來，得到它應有的地位。

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b）這種被定為與規(guī)定性不同的存在，即自在存在，看來僅僅是存在的空洞抽象。在特定存在里，規(guī)定性與存在是同一的，規(guī)定性同時被設定為否定性，所以是界限、限制。因此，他在并不是一種在特定存在之外漠不相關的東西，而是特定存在固有的環(huán)節(jié)。某物由于它的質而首先是有限的，其次是可變的，所以有限性與可變性就屬于某物的存在。

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否定性在特定存在里仍然是與存在直接地同一的，這種否定性就是我們所謂的界限。某物只有在其界限里，并且由于其界限，才是某物。所以，我們不可把界限視為單純外在于特定存在的，倒不如說，界限貫穿在整個特定存在中。把界限視為特定存在的單純外在規(guī)定的原因，在于混淆了量的界限與質的界限。我們這里說的首先是質的界限。例如，一塊地產(chǎn)，它有30平方米，這是它的量的界限。但這塊地產(chǎn)是一塊草地，而不是樹林或池塘，這是它的質的界限?！獋€人想要成為現(xiàn)實的人，就必須是特定存在，而且為了達到這個目的，他必須限制自己。誰過分厭煩有限事物，誰就根本達不到任何現(xiàn)實性，而只能停留于抽象東西之中。

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界限在自身包含著矛盾，因而表明自身是辯證的。這就是說，界限一方面構成特定存在的實在性，另一方面又是特定存在的否定。但此外，界限作為某物的否定，并不是抽象的無，而是存在著的無，或者說，是我們所謂的他物。在某物里我們立刻會想到他物，并且我們知道，不僅有某物，而且也還有他物。不過他物并不是我們單純用這樣一種方式察覺的東西，在這種方式下似乎不要他物也能設想某物，相反地，某物潛在地就是它自身的他物，并且對它來說，在他物中它的界限會變?yōu)榭陀^的。如果我們問某物與他物之間的差別，則會看出兩者是同一個東西。相對于某物的他物本身就是一個某物，所以我們經(jīng)常說到某個他物；反過來說，最初的他物相對于同樣被規(guī)定為某物的他物，本身也同樣是一個他物。我們在說到某個他物時，最初以為某物就其本身來看只是某物，只有通過一種單純外在的看法，它才具有成為一個他物的規(guī)定。例如，我們以為，月亮是不同于太陽的某個他物，即使太陽不存在，它也仍然能存在。但實際上，月亮（作為某物）在它本身就是它的他物，而且這個他物構成它的有限性。有限事物作為某物并不是與他物漠不相關地對峙著，而是潛在地就是它自己的他物，因而是自身變化的。在變化中顯示出內在的矛盾，這矛盾為特定存在所固有，并推動著特定存在超出自身。對表象來說，特定存在最初表現(xiàn)為單純肯定的，同時也表現(xiàn)為靜止地僵持在自己的界限之內的；雖然人們也知道一切有限事物（有限事物就是特定存在）都服從于變化，然而特定存在的這種可變性對表象卻顯得是一種單純的可能性，它的實現(xiàn)并不基于特定存在本身。但實際上，在特定存在的概念里就包含著自身變化的內容，變化不過是潛在的特定存在的顯現(xiàn)罷了。有生命的東西會死亡，簡單的原因就在于它作為這樣的東西在自身帶有死亡的萌芽。

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某物變?yōu)橐粋€他物，而這個他物本身又是一個某物，因此這個某物同樣變?yōu)橐粋€他物，如此遞進，以至無限。（惡的無限）

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這種無限性是單調的或否定的無限性，因為它無非是有限事物的否定，而有限事物又同樣發(fā)生，因而同樣沒有得到揚棄，換句話說，這種無限性表示的僅僅是應當揚棄有限事物。這種向著無限的進展停留于說出有限事物所包含的矛盾，即說出有限事物既是某物，也是自己的他物，并且這種進展是這兩個相互引起的規(guī)定的不斷循環(huán)交替。

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如果把某物和他物這兩個環(huán)節(jié)分開來看：某物變成一個他物，這個他物本身又是一個某物，它本身也同樣變化，如此以至無限。反思以為在這里達到了某種最高的境界。但這種向著無限的進展并不是真正的無限，倒不如說，真正的無限是在它的他物中同時也在它自身，或作為過程來表述，是在它的他物中同時也達到自身。在談到空間和時間的無限性的時候，經(jīng)常是單調的無限進展。例如，人們說“這時”“現(xiàn)在”，然后不斷向后和向前超出這個界限。對于空間的看法也同樣如此。這里得到的無非是一種表面的變換，它永遠停留在有限事物領域里。如果有人說無限是不能達到的，那么這是正確的，但僅僅是因為那種抽象的否定東西的規(guī)定被塞進了無限中。哲學并不擺弄這樣一種空洞的、純屬彼岸的東西，而是研究具體的、全然現(xiàn)在的東西?！ㄕ嬲模o限與有限的固定對立不真實，（真正的）無限實際上是既永遠出乎自身之外，又永遠不出乎自身之外。——如果說（真正的）無限是非有限，那么實際上就說出了真理。因為，既然有限本身是第一個否定，非有限便是否定之否定，是自相同一的否定，因而同時也是真正的肯定。

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（無法直接把握無限，只能說非有限。無限，作為一個能指，與有限對立，是一個他物，變成了特殊性。從無限之中拉低到了特殊性。而說“非有限”則把它從規(guī)定性中解放了出來。）

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反思的無限性不過是達到真正無限性的一種嘗試，是一個不幸的折衷的東西?？档潞唾M希特的哲學在倫理思想方面就停留在這種應當?shù)挠^點上。對理性規(guī)律的不斷接近是人們沿著這條途徑所能達到的最高境地。

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c）實際上現(xiàn)在存在的情況是某物變?yōu)樗铮锉旧碛肿優(yōu)樗?。某物在與一個他物的關系中，本身就是一個與這個他物相反的他物；所以，既然某物轉變?yōu)榈臇|西與轉變的東西是完全相同的——兩者都只具有成為一個他物的相同規(guī)定——，那么，某物在其向他物的轉變中就僅僅是與其自身相結合，并且在這種轉變中、在他物中存在的自相聯(lián)系就是真正的無限性。或從否定方面來看，變化的東西是他物，這個他物變成他物的他物。所以，存在作為否定之否定，又得到了恢復，并且是自為存在。

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在有限與無限對立的二元論下，無限僅僅成為對立雙方的一方，因而是一個單純特殊的東西，而對于這個特殊的東西來說，有限就是另一特殊東西。這種僅僅是一個特殊東西的無限，是與有限并列存在的，正因為如此，就在有限中有自己的限制、界限，于是無限就不是自己應該是的東西，不是無限的東西，而僅僅是有限的了?！谶@種關系中，有限被擺在這里，無限被擺在那里，前者被置于此岸，后者被置于彼岸，因而有限就被認為具有與無限相同的持續(xù)存在和獨立不倚的地位；有限東西的存在被當作一種絕對的存在，它牢固地屹立在這種二元論里?？梢哉f，這種有限如果與無限相接觸，就會遭到毀滅；但這種二元論認為，有限不可能與無限相接觸，在這兩者之間有一條深淵，一條不可逾越的鴻溝，無限完全堅持在那邊，有限完全堅持在這邊。這種主張完全站在最普通的知性形而上學的土地上。這里的情況與無限進展的情況一樣：有時承認有限不是自在自為的，沒有獨立的現(xiàn)實性，沒有絕對的存在，而只是一種暫時的東西，有時則立刻忘記這一點，把僅僅相對于無限的有限東西完全與無限分離開，使它不遭到毀滅，把它想象為獨立的、自身穩(wěn)定的東西。——當思維以為這用這樣的方式就能使自己升高到無限時，這種思維則適得其反，這就是說，回到了一個僅僅是有限的無限，反而總是保持著這種思維所離棄的有限，把它當作一個絕對。

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真理、真正的無限性可以被陳述為無限與有限的統(tǒng)一，這種說法雖然包含著正確的東西，但是，它就像以前關于存在與無的統(tǒng)一所指出的，也同樣是不恰當?shù)?。此外，這種說法還會引起正當?shù)呢熾y，即它把無限性變?yōu)橛邢扌裕延邢扌宰優(yōu)闊o限性。因為在這種說法里有限表現(xiàn)為依然保持原狀，并沒有明確說出有限業(yè)已得到揚棄。——或者，假如我們想到有限既然被設定為與無限是統(tǒng)一的東西，無疑不可能保持它在這種統(tǒng)一之外的原狀，而至少在它的規(guī)定中有所變化，那么，無限也恰恰會有這樣的遭遇，作為否定性東西同樣在他物中會變得失去活力。實際上，知性的抽象片面的無限也的確發(fā)生過這樣的事情。但是，真正的無限則在其性狀中能保持其自身；否定的否定并不是一種中和；無限是肯定的東西，只有有限才是得到揚棄的東西。

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在自為存在中已經(jīng)出現(xiàn)理想性的規(guī)定。特定存在最初只有按照它的存在或它的肯定性加以理解，才具有實在性，所以有限性最初也包含在實在性的規(guī)定中。但有限事物的真理卻是有限事物的理想性。同樣，那種與有限并列起來，本身僅僅是兩個有限事物之中的一個有限事物的知性的無限，也是一個不真實的東西，一個理想的東西。有限事物的這種理想性是哲學的首要原則。唯一重要的問題在于不把那種在其規(guī)定本身立刻被當作特殊的、有限的事物的東西視為無限。——哲學的根本概念，即真正的無限，就取決于這種差別。