閱讀提示： 太陽崇拜是幾乎所有早期文明都會產(chǎn)生的意識形態(tài)。只有華夏文明，擁有河?xùn)|鹽湖的天賜鹽鹵財(cái)富，太陽崇拜與之息息相關(guān)，形成了與眾不同的鮮明“高陽”特征。但華夏族“高陽”崇拜因?yàn)樘煜螽愖兣c農(nóng)耕滄桑，延續(xù)到BC1000年前后文武二王開啟西周王朝的時(shí)代就基本式微，最終化為一段塵封久遠(yuǎn)的歷史積淀。三千年來華夏后世子孫已經(jīng)不再熟悉、了解，甚至不再知道祖先曾有一段“高陽”崇拜的獨(dú)特歷史，只有文脈昆侖生生不息，活態(tài)承載著“高陽”崇拜的文化意象，等待讓它再次大白天下的時(shí)代到來。

（哈尼族人夏至日祭太陽，圖片來自滇南印象） 一、昆侖有“日”。 昆侖的第一文化意象是“圓”，但是圓之意象在昆侖字形上已經(jīng)很不明顯了。審視昆侖字形，最容易直接產(chǎn)生的聯(lián)想就是昆字頭上醒目的“日”部。昆侖的起源與“日”有關(guān)很容易從字形得出結(jié)論。因此，昆侖的高陽意象揭示就從訓(xùn)詁“昆”字開始： 1、由于古文字材料很少，難以用歷史系列比較法認(rèn)識“昆”字形體。傳世文獻(xiàn)從來沒有給出一個(gè)權(quán)威解釋昆侖之“日“從何而來，因何而起，在漫長的文化傳承與流變之中，關(guān)于昆侖之“日”就出現(xiàn)了各種花樣翻新的解讀與闡釋，學(xué)術(shù)界爭議很大。 2、一般認(rèn)為甲骨文中沒有昆字。偶有字形“日”下二“人”，似乎是“昆”字前身，意為二人在太陽下并肩勞動(dòng)，且關(guān)系親密。后二人寫成“比”。 3、有認(rèn)為“昆”由“眾”衍生而來。“眾”和“昆”古字形皆像眾人在太陽下勞動(dòng)?！氨姟钡募坠俏纳蠟橐弧叭铡?，下為三“人”，會意多人在烈日下勞動(dòng)。馮時(shí)則認(rèn)為“甲骨文作日下二人的文字不可釋為‘眾’就非常清楚了，顯然，這個(gè)字只能是‘昆’”1。 4、許慎《說文?日部》：“昆，同也。從日，從比。”徐鍇曰：“日日比之，是同也2?！? 5、段玉裁《說文解字注》：“昆，明也3。”意為昆與光明、白天有關(guān)，與太陽有關(guān)。代表了人與太陽關(guān)系的狀態(tài)——二人相從立于太陽之下。 6、馮時(shí)《昆侖考》認(rèn)為：“’昆’字從日從比，會意，其所表達(dá)的意義顯然就是我們于上節(jié)所闡釋的今天的太陽和昨天的太陽相同這一事實(shí)。所以，’日日比之為同’反映的正是古人對于每天出升的都是同一個(gè)太陽的認(rèn)識，于是古人通過比日為同的方式創(chuàng)造了’昆’字。1”并據(jù)此訓(xùn)詁“天有十日”“后羿射日”等歷史文化典故的關(guān)聯(lián)。 7、從以上可以看出，在歷代昆字訓(xùn)詁中，對“日”部均強(qiáng)調(diào)不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對其中包含的“眾”意的解讀偏向，更不如對渾圓意象包含的素材和場景搜羅列舉廣泛。也許是對“日”部的來源理解未透，以至無法展開。而且對日下之二人、三人乃至眾人，多理解為“勞動(dòng)”，是一種嚴(yán)重誤解。中國古文字起源的核心場景是祭祀，造字者也不會是普通民眾而是負(fù)責(zé)祭祀的部族首領(lǐng)或者大祭司。古文字中出現(xiàn)的“多人”“眾人”理解為“祭祀”群體，比理解為“勞動(dòng)”群體，想必更為合理。 昆侖有“日”，與太陽相關(guān)確定無疑。如前所述，中國文字起源主要是取材于上古祭祀場景，就是祭祀時(shí)有祝告和祈禱，與上天、神靈、祖宗溝通的需求。那么，昆侖極有可能與太陽崇拜相關(guān)。既然是太陽崇拜，本研究系列又為何要稱其為“高陽”意向呢？ 二、何為“高陽”？ 本研究系列將太陽崇拜最終錨定并精準(zhǔn)表述為“高陽”崇拜，經(jīng)歷了一個(gè)較長期的思維轉(zhuǎn)變和認(rèn)知覺悟過程。最初把華夏族的太陽崇拜視為普通，與人類社會普遍的太陽崇拜并無二致，與古埃及和瑪雅等早期文明并沒有區(qū)分開來。對顓頊高陽氏中的高陽二字也只視為太陽崇拜的另外一種寫法，并未引起足夠重視，也未覺得有什么特殊意涵。隨著研究的深入，越來越覺得先民們的高陽是有深刻意涵與強(qiáng)烈指向的，不可等閑視之。 為什么不只叫太陽崇拜，而叫“高陽”崇拜？高陽崇拜是華夏族因?yàn)楹訓(xùn)|鹽湖生業(yè)決定作用生發(fā)出來的實(shí)用主義太陽崇拜，其標(biāo)志是夏至日正午時(shí)刻祭祀升到全年最高點(diǎn)時(shí)的太陽——“高陽”。 高陽崇拜與普通太陽崇拜區(qū)別在于是否重視夏至日，因?yàn)橄闹寥帐侨晏柹阶罡唿c(diǎn)的一天。關(guān)于其歷史上文化演化具體的來龍去脈，本文明起源研究系列第二專題——《如日中天》將會有詳細(xì)闡述交待。 太陽崇拜是全世界早期文明的普遍現(xiàn)象。但無論是世界上任何早期文明，還是中國境內(nèi)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗，世界各地多發(fā)的太陽崇拜都沒有“高陽”特征。 中國以外其他早期文明起源地也多有太陽崇拜。古埃及的阿蒙神、阿吞神和拉神，都與太陽崇拜相關(guān)。古希臘文明有太陽神阿波羅。美洲大陸的瑪雅文明有太陽神伊察姆納，印加文明的“印加”原意“太陽的子孫”并祭祀太陽神“Inti”。 中國境內(nèi)早期先民也有太陽崇拜現(xiàn)象。早期的東夷民族也有太陽崇拜現(xiàn)象，比如山東日照市，很可能也是在五帝龍山時(shí)代與華夏族聯(lián)盟形成的共同意識形態(tài)。當(dāng)代中國西南地區(qū)仍舊有一些少數(shù)民族保留著太陽崇拜的民俗傳統(tǒng)，代表性的有傈僳族和彝族。今天四川省攀枝花市米易縣是傈僳族的聚居地，號稱是“追趕太陽的民族”，縣內(nèi)還有顓頊洞，很可能是顓頊后裔的一支，輾轉(zhuǎn)到達(dá)川西南地區(qū)，并把祖先的太陽帶到了世代定居的米易干熱河谷。彝族就是夷族，早期生活在山東一帶的東夷部落持續(xù)南遷進(jìn)入西南地區(qū)山地的余脈。彝族與傈僳族的太陽崇拜，也都是早期華夏東夷聯(lián)盟隨著族群南遷的文明濫觴。

（手捧陽光的僳僳女孩，圖片來自僳僳僳瓦） 三、考古實(shí)證。 從本文明起源研究已經(jīng)形成“石峁就是昆侖之墟”的結(jié)論出發(fā)，昆侖考古自然就要落到對石峁古城遺址的考察。石峁城是其建筑本身留給高陽崇拜遺跡最多的古城遺址。因?yàn)樗庩儽备珊瞪儆戥h(huán)境，遺跡保存的完好程度甚至比以“歷象日月星辰，敬授民時(shí)4”著稱的堯都陶寺還要好，留給當(dāng)代的證據(jù)多得多。但是目前所有的研究都還只是停留在先民“宇宙觀”+“農(nóng)耕天象”層面，還沒有把石峁與早期華夏族高陽崇拜聯(lián)系起來。本文主要依據(jù)呂宇斐、孫周勇等《石峁城址外城東門天文考古學(xué)觀察》一文的研究成果加以說明。 首先，是石峁遺址外城東門朝向。 “依據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)的計(jì)算公式和星象復(fù)原方法, 石峁城址外城東門的門道與墩臺東北側(cè)外立面均精確地朝向4300年前的日出方位角。由此看來, 石峁城址的設(shè)計(jì)者——石峁巫覡觀測或計(jì)算所得的夏至日期、夏至日出方位角基本正確。由此推測, 石峁巫覡在營建東門之前可能已經(jīng)有能力制訂石峁人所需的早期歷法, 其中二分二至的日期及其對應(yīng)標(biāo)志星座, 各日出方位角可能已基本測定, 否則不太可能出現(xiàn)如東門這樣的建筑5”。如果研究者有鹽湖視野，知道石峁屬于華夏族聯(lián)盟，而且先祖是聯(lián)盟第一代最高統(tǒng)治者黃帝，顓頊高陽氏是其直系祖先。到BC2400年左右，華夏聯(lián)盟五帝第三位帝嚳已經(jīng)掌握了立桿測影技術(shù)并在垣曲盆地古城東關(guān)一帶開創(chuàng)以“中”定“國”的歷史，比石峁外城東門啟建時(shí)間要早了200年。石峁建設(shè)者對太陽的觀測與節(jié)氣的分立已經(jīng)是成熟知識和技術(shù)了。研究者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“他們選擇的不是墩臺的四角朝向那個(gè)時(shí)代的夏至日出或日落方位角, 而是選擇了門道和城門外立面朝向那個(gè)時(shí)代的夏至日出方位角, 讓夏至的朝陽直射入門道并照亮內(nèi)甕城東北墻面的幾何紋壁畫。表面上看, 后者的精確度似乎可以低于前者, 只要門道基本朝向日出的方向就行, 而實(shí)際上, 后者的要求更高, 因?yàn)槿绯蛴衅? 門道的兩側(cè)墻壁便會出現(xiàn)陰影, 讓石峁巫覡的失誤顯露無疑, 故后者的技術(shù)挑戰(zhàn)其實(shí)比前者更大5”。說明對于這樣一座圣城，石峁人在城市建設(shè)上是“建”不厭奢，“設(shè)”不厭精的。 研究者發(fā)出了“為什么石峁人如此重視夏至日?要以整座城門朝向夏至的日出方位角?”的疑問并加以回答，“石峁巫覡既然已經(jīng)完全掌握了立竿測影, 他們當(dāng)然知道, 太陽越過赤道后, 每日測量出的日影便越來越短, 即“斂”。當(dāng)最短的日影出現(xiàn), 便是夏至日到來。這是一年中白晝最長, 黑夜最短的日子, 是日照最強(qiáng)的時(shí)段, 也是石峁旱作農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵時(shí)段。夏至前的氣候決定著石峁人糧食的播種。夏至過后, 日影便越來越長, 即“發(fā)”, 日照日漸減少, 將進(jìn)入石峁各種糧食的收獲季節(jié)。因此, 夏至對于石峁先民的意義甚至比春分更重要5?！贝舜鸢钙鋵?shí)有點(diǎn)似是而非，作用也只能是隔靴搔癢。農(nóng)業(yè)收成的確重要，但是原始農(nóng)業(yè)與季節(jié)日照高度相關(guān)的普遍存在，使得該解釋顯得力度不足。研究者也可能意識到純粹的農(nóng)業(yè)日照可能說服力有限，乃進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“不僅與石峁地區(qū)的旱作糧食的播種和培育季節(jié)密切相關(guān), 而且, 在信仰體系越來越成熟的龍山時(shí)代晚期, 也可能與石峁先民的宇宙觀和信仰體系密切相關(guān)5”。后面的推測其實(shí)已經(jīng)接近于華夏族高陽崇拜的歷史真相。可惜由于缺乏鹽湖視野，最終還是未能捅破這一層窗戶紙。 其次，是石峁外城東門人首祭祀坑。 “5個(gè)祭坑原來有著非常明顯的指示性, K1、K2指向東偏北30°, K2、K6、K4、K5指向西偏北31°, 也就是說, 前兩個(gè)祭坑與門道、墩臺外立面一樣, 指向4200年前夏至（7月14日）日出方位角, 后四個(gè)祭坑指向日落方位角, 其上是蜿蜒在西北山梁上的外城城墻5。”由此觀之，石峁外城東門人首祭祀坑也是指向夏日日出日落兩個(gè)方向。夏至日對石峁人群的極端重要性再次得到考古學(xué)驗(yàn)證。

（圖片來自文物陜西，石峁古城） 四、意向來源。 昆侖“高陽”意象的生產(chǎn)生活與意識形態(tài)來源，可能有兩個(gè)方向： 其一、原生性。石峁古城選址建設(shè)陜北榆林神木一帶處于相對高緯度高海拔地區(qū)，與一般文明起源地比天然地易生太陽崇拜傾向。 高緯度和高海拔地域有共同的特征，日照不太強(qiáng)烈且全年日照時(shí)間短，氣候相對比較寒冷，植物生長期也短。在此自然條件下，人類對太陽有天然的好感和需求，所謂“缺什么，補(bǔ)什么”，太陽崇拜就成為這類區(qū)域早期人類容易形成的意識形態(tài)。今天北歐人,包括北極圈內(nèi)生活的愛斯基摩人，依然很看重每年的夏至日，芬蘭人有仲夏日狂歡節(jié)。青藏高原也有某種意義上的太陽崇拜。今天藏語“米瑪”就是“太陽”之意，常被用作人名。這種原生崇拜都是泛太陽崇拜，基本不會產(chǎn)生強(qiáng)烈的“高陽”意識。 石峁古城所在的陜北地區(qū)，處于文明起源區(qū)域中比較特殊地帶，兼有相對高緯度和相對高海拔特征。石峁緯度是“38.83度”，與北京緯度接近。在中華文明起源階段多個(gè)板塊中，僅比紅山文化緯度（北緯41°20，海拔400-1000米）6低一些，比海岱(北緯35.94°，海拔87米)7、晉南豫西關(guān)中（北緯34.50°，海拔66米）8、江漢平原（北緯30°469，海拔30 一 40 米10）、環(huán)太湖流域（北緯30°26，海拔2-20米）11、成都平原（北緯30°26，海拔高度472-474米）12，都要低很多。而石峁的海拔1300米，比上述所有的文明起源板塊海拔都要高。 需要特別強(qiáng)調(diào)，石峁昆侖起源期黃土高原濕潤多雨，自然氣候特征與太陽崇拜不生違和。石峁始建昆侖起源的龍山時(shí)期中段，地球還處在仰韶大暖期過后的相對宜居期。中國大陸雨水豐沛，西北黃土高原上也不干旱，對太陽的偏好與崇拜不至于因?yàn)楦珊瞪儆旯任锊簧a(chǎn)生質(zhì)疑，弱化信仰。 其二、共振性。石峁人是黃帝開創(chuàng)的華夏族部落聯(lián)盟核心族群，對由河?xùn)|鹽湖鹽鹵生業(yè)形成整個(gè)聯(lián)盟核心意識形態(tài)“高陽“崇拜勢必共振共生，甚至率先垂范。 盡管今天并不能確定華夏族群太陽崇拜究竟是起源于黃帝占領(lǐng)鹽湖之后構(gòu)建的意識形態(tài)體系，還是在陜北隴東時(shí)代，就已經(jīng)有了太陽崇拜。河?xùn)|鹽湖原生或者促進(jìn)了華夏族太陽崇拜。 石峁是華夏族部族聯(lián)盟重要的組成部分，也信奉太陽崇拜。昆侖很有可能是描述高陽祭祀時(shí)的場景。普通太陽崇拜和高陽崇拜的區(qū)別在于是否重視夏至日以及是否以正午時(shí)的太陽為第一祭祀場景。而皇城臺既是王者所居，又是夏至日高陽祭祀的主舞臺。昆侖的發(fā)音和意象主要來自皇城臺，除了峁頂圓形與渾圓通感，皇城臺本身是整個(gè)部族夏至日祭祀太陽的核心祭臺。其中昆侖的昆字，在這個(gè)連綿詞造字中，很有可能就是為了描述石峁昆侖高陽祭祀場景。 五、王系尋陽。 今日華夏族，核心群體和遺傳來源主要是四五年前的陜北隴東族河套群。陜北隴東河套族群從仰韶晚期約BC5500年左右開始爆發(fā)，但是其具體人物的歷史記載只從黃帝開始。哪怕是民間傳說，黃帝之前也完全沒有具體的人物形象和英雄事跡。以下是禹之前有史籍記載和民間傳說的陜北族群王系一覽： 黃帝。黃帝作為華夏人文始祖，其名字的來歷和內(nèi)涵，也大有講究?！暗邸白趾苡锌赡芫褪侵柑?，所謂“帝出乎震13”，太陽從東方升起。黃帝是五帝之首，開創(chuàng)了以帝為部落乃至邦國、王國首領(lǐng)尊號的先河?！包S”字則很可能借鑒自神農(nóng)氏一系的“光明”崇拜，顯然是“hu”字根的延續(xù)和借用，與“呼”“火”“華”“花”“胡”等多字同根。“黃“在古漢語原初并非指今日的黃色、黃姓、黃河，主要是“輝煌”“廣大”之意，倒是符合陜北高原的地理風(fēng)貌特征。 昌意。黃帝之子，未能得位。另一子為玄囂。昌今天的造字看是上下雙日，甲骨文金文實(shí)際是上“日”下“口”。下口在古漢語造字中是祝告字的典型造字法，如“告”“唐”“商”“周”“高”等等均是祝告字。漢字的起源與美索不達(dá)米亞兩河流域、古埃及尼羅河流域以滿足土地丈量、商貿(mào)交易功能為主要目的和以干熱河谷淤泥泥板+蘆葦為筆為主要寫作方式的文字起源不同，漢字起源主要是祭祀通神。意字也是典型的從日，上“音”下“心”，而音字本身又是上“立”下“日”。昌、音二字從字形結(jié)構(gòu)、造字原理看，是典型的在太陽崇拜祭祀場景下的祝告核心字。 顓頊。五帝第二位，從“山”、從“玉”、從“頁”，雖然也是典型的祭祀通神造字法，但是其文字本身沒有明確的“高陽”結(jié)構(gòu)。顓頊也是個(gè)連綿詞，二字拆開在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)沒有實(shí)際意義和使用場景。但是顓頊?zhǔn)侨A夏族高陽崇拜的最重要?dú)v史依據(jù)，因?yàn)轭呿溡越?，其部族成為“高陽氏”，其部族稱號直接就把華夏族早期的高陽崇拜點(diǎn)明了。所以屈原有“帝高陽之苗裔兮14”的詩句與感慨。五帝第三位的帝嚳，其氏族稱號為“高辛氏”，與顓頊“高陽氏”應(yīng)該是在同一種意識形態(tài)指向下的“同意異字”造字法，也即高辛與高陽都是指高高升在天空中的太陽。 姒熙。即鯀，是禹父鯀的另外一個(gè)很不為人所知的名字，就像禹還有一個(gè)名字叫“姒高密”，也很不為人所知?！拔酢弊钟袃煞N讀音： 一為xi，本義為曝曬、曬干。《說文解字》：“熙，燥也3?！蓖躞藿馕觯骸把詴裰乖?5?！皶x盧諶《贈(zèng)劉琨》文有：“仰熙丹崖，俯澡綠水16?！庇商栒丈渲畷褚隇楣饷鳌⒚髁?，再由光明引申為興盛、廣茂。 二為yí，作人名用字?！都崱ぶ崱罚骸拔酰嗣?7?！薄洞呵飩鳌贰班嵱泄游?8?！? 今天不能確切知道禹父鯀名字“姒熙”的“熙”究竟是哪一種讀音和用法。但以華夏部落首領(lǐng)高陽崇拜意識形態(tài)傳承與領(lǐng)袖職能，無論是哪種讀音和用法，其原初意涵是指向太陽與光明，大概率不會錯(cuò)。 六、場景重現(xiàn)。 最后，以深切的人類學(xué)情懷回到4000年前，用現(xiàn)場視角重現(xiàn)石峁古城作為“原初昆侖地”和“華夏祖庭”所具有的強(qiáng)烈“高陽”意象的真切畫面。 BC2070年7月14日，石峁古城舉行盛大的夏至祭日大典——陜北黃帝后裔族群一年中最重要的節(jié)慶。萬里無云、碧空如洗的陜北高原，天似穹廬，籠罩四野。天上處于一年中最高點(diǎn)的太陽像一面發(fā)著光芒的巨大圓盤當(dāng)空照耀，地上石峁古城宏大壯觀，皇城臺頂端渾圓，莊嚴(yán)矗立，搭建有一個(gè)類似紅山文化祭壇的三重環(huán)形祭臺。主持祭祀的盛裝女王在正午十二點(diǎn)登上祭臺，走著8字雙回環(huán)薩滿步伐完成祭祀慶典全部流程。祭臺之下，參與祭祀的人群以嚴(yán)整莊嚴(yán)的秩序環(huán)狀跪拜，隨著女王的步伐和流程一起唱念神圣的高陽頌曲，祈求一年的平安與富足。 （文明博大精深，筆者疏陋淺聞，歡迎批評指正） 參考文獻(xiàn)： [1]馮時(shí).昆侖考[J].中國文化,2022(02):117-132. [2](后漢)許慎撰.說文解字[M]. 中華書局,1963. [3](漢)許慎撰;(清)段玉裁注.說文解字注[M]. 上海古籍出版社,1981. [4]孔安國傳.孔穎達(dá)疏.尚書正義（繁體本）[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000. [5]呂宇斐,孫周勇,邵晶.石峁城址外城東門的天文考古學(xué)研究[J].考古與文物,2019(01):46-55. [6]莫多聞,楊曉燕,王輝等.紅山文化牛河梁遺址形成的環(huán)境背景與人地關(guān)系研究[J].第四紀(jì)研究,2002(02):174-181. [7]柏哲人,陳松濤,高奎明等.大汶口遺址環(huán)境考古調(diào)查報(bào)告[J].東方考古,2022(00):165-175+331-333. [8]閆海濤,周雙林,唐靜.大河村紅燒土房基遺址病害調(diào)查及其原因分析研究[J].華夏考古,2019(06):108-115. [9]劉建國,彭小軍,陶洋等.江漢平原及其周邊地區(qū)史前聚落調(diào)查[J].江漢考古,2019(05):3-10. [10]石家河遺址群調(diào)查報(bào)告[J].南方民族考古,1993(00):213-294+406-407+417-418. [11]孟青. 良渚大遺址保護(hù)規(guī)劃研究[D].復(fù)旦大學(xué),2008. [12]王毅,江章華,李明斌等.四川新津縣寶墩遺址調(diào)查與試掘[J].考古,1997(01):40-52. [13]黃壽祺,張善文譯注.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2018. [14](戰(zhàn)國)屈原著.離騷[M].清華大學(xué)出版社,2019. [15](清)王筠著.說文句讀[M]. 上海：上海古籍出版社,1983. [16](南北朝·梁)蕭統(tǒng)編.文選[M]. 上海：上海古籍出版社,1986. [17](宋)丁度等編.集韻[M].上海：上海古籍出版社,1985. [18](宋)胡安國撰.春秋傳[M].岳麓書社,2011. 版權(quán)聲明：【本文為原創(chuàng)內(nèi)容，若要轉(zhuǎn)載請注明出處?！?