注意，本文可能含有劇透內(nèi)容，請(qǐng)酌情閱讀。

又及，筆者并未觀看或閱讀除《魔法少女小圓》（本篇）外的其他回目及設(shè)定集相關(guān)內(nèi)容，因此如有部分思路與設(shè)定不符，以設(shè)定為準(zhǔn)。

1.幻想綺譚背后的深刻主題——代價(jià)與償還，虛淵玄的等式

????“She?was?still?too?young?to?know?that?life?never?gives?anything?for?nothing,?and?that?a?price?is?always?exacted?for?what?fate?bestows.?She?did?not?think?she?would?have?to?pay?a?price.”

? ? ? ?本句出處來源為茨威格的《瑪麗·安托內(nèi)特傳》。無知的王后不知道命運(yùn)的恩賜并非無償，而是已經(jīng)定好了價(jià)格。但是在筆者看來，第二句又切實(shí)地表明，她并非真的“無知”：“她不認(rèn)為她必須為此支付代價(jià)”。而在《魔法少女小圓》（以下簡(jiǎn)稱《魔圓》）中，這句話也同樣適用。少女們?cè)诓⑽戳私馇宄渌枰冻龅拇鷥r(jià)就選擇了簽約，于此相應(yīng)的，這導(dǎo)致了她們的悲劇人生。盡管對(duì)于《魔圓》劇情的悲劇與否仍值得商榷，但以上的結(jié)論應(yīng)該是可以達(dá)成一個(gè)較為明確的共識(shí)。那么接下來需要討論的問題是，她們是否如同茨威格筆下的法國(guó)王后一般，不是不知道，而是不認(rèn)為自己必須要為此付出代價(jià)呢？在回目9中鹿目圓和qb的對(duì)話中，提到“大家只是因?yàn)橄嘈拍闼圆]有詢問代價(jià)的多少。”但筆者更傾向于這種不詢問更像是一種自我逃避而非是出于信任。從劇情上看，qb做到了歌德《浮士德》中靡非斯特的公平交易，盡管它并未明確地說清具體的代價(jià)是什么，但它確實(shí)描畫了一個(gè)大致的代價(jià)的“輪廓”。那么受害者們對(duì)于代價(jià)的看輕也就必然需要承擔(dān)一定的責(zé)任。而通過曉美焰的不斷重復(fù)輪回也側(cè)面地說明了，少女們一次次地將忠言當(dāng)作亂風(fēng)過耳的輕率。當(dāng)然，筆者無意苛責(zé)角色們，而只是想要從另一個(gè)視域嘗試切入本篇故事。鑒于虛淵玄所認(rèn)為的“兒童也應(yīng)該被允許看到黑暗”的觀點(diǎn)，他也許是在傳達(dá)“凡事都有其代價(jià)”，或者說“善與惡相消為零”的概念，并告訴我們永遠(yuǎn)不要心存僥幸。

2.《圣經(jīng)》、浮士德和靡非斯托——《魔圓》中的戲擬藝術(shù)

? ? ? ? 《魔圓》經(jīng)常被看作是對(duì)自德國(guó)民間的浮士德故事至被歌德升華為世界經(jīng)典的《浮士德》的“戲擬”（或稱模仿）。不可否認(rèn)，《魔圓》中不斷誘惑各位少女的qb確實(shí)與《浮士德》中的靡非斯特有著極大的相似性。

? ? ????除此之外，在筆者看來，《魔圓》同時(shí)也是對(duì)《圣經(jīng)》中的部分故事情節(jié)進(jìn)行了“戲擬”。首先是對(duì)舊約·創(chuàng)世紀(jì)中撒旦誘惑夏娃的模仿（當(dāng)然，我們可以將《浮士德》中靡非斯特的誘惑同樣看作是對(duì)《圣經(jīng)》的“戲擬”），但是這一點(diǎn)在杏子與沙耶香的第一次對(duì)話中通過蘋果這個(gè)符號(hào)進(jìn)行了相當(dāng)明確象征。杏子接受了“為了自己而活”的道路，而沙耶香則決定以自己的方式存在下去。其次，小圓作為完全無垢的象征，通過犧牲自己而終結(jié)了全部魔法少女的絕望，將原本她們必然會(huì)絕望地死去的結(jié)局逆轉(zhuǎn)為懷著微笑而死，這同樣是對(duì)《舊約·利未記》中上帝以羔羊代替亞伯拉罕的孩子作為燔祭，以及《新約》中諸福音書中耶穌代替人們贖了原罪的“戲擬”。

? ? ? ?接下來，讓我們轉(zhuǎn)過頭來思考另一個(gè)問題，即：如果qb是靡非斯特的話，那么誰是浮士德呢？筆者認(rèn)為正如《浮士德》中的浮士德博士的追求是自個(gè)人欲望至以全人類的發(fā)展的5個(gè)階段的追求；巴麻美學(xué)姐由于自身的生死存亡而許愿，杏子為了家庭而許愿，沙耶香為了戀慕對(duì)象而許愿，曉美焰為了友人而許愿，鹿目圓為了全部的魔法少女而許愿的不斷推進(jìn)。需要明確的是，筆者無意將她們劃分出三六九等。很明顯，虛淵玄通過故事的發(fā)展，使得這五位魔法少女的追求共同構(gòu)成了一個(gè)完整的“浮士德”，她們是相互促成的，一旦將其拆分成為單個(gè)的個(gè)體便無法對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一的觀照。

3.虛淵玄的憐憫——浪漫化了的工具理性和價(jià)值理性之爭(zhēng)

? ? ???從馬克思·韋伯的工具理性和價(jià)值理性上看，qb（正如它的戲擬對(duì)象靡非斯特一樣）完全地代表了工具理性的邏輯，而魔法少女們（正如其前輩浮士德相同）則完全地代表了價(jià)值理性的邏輯。

? ? ? ?關(guān)于工具理性和價(jià)值理性，法蘭克福學(xué)派的馬克思·韋伯在《新教原理與資本主義精神》中詳細(xì)闡釋的概念，簡(jiǎn)而言之，前者產(chǎn)生于資本主義的蓬勃發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)效率至上，為此可以否定一切其他的如宗教、藝術(shù)乃至個(gè)人三觀等上層建筑所賦予的意義，正如靡非斯特為了建設(shè)水壩而殺死在此居住的善良的老夫婦，qb認(rèn)為為了熵增可以隨意犧牲人命等。而價(jià)值理性產(chǎn)生于宗教和道德規(guī)范等倫理范疇（韋伯在此認(rèn)為是新教精神發(fā)揚(yáng)了價(jià)值理性），則強(qiáng)調(diào)行為的正當(dāng)性、合道德性，體現(xiàn)在《魔圓》中則顯示為面對(duì)qb將靈魂實(shí)體化的不理解等。韋伯認(rèn)為，正是新教精神所發(fā)揚(yáng)的價(jià)值理性推進(jìn)了資本主義的發(fā)展，但資本主義的發(fā)展卻反過來產(chǎn)生了工具理性并不斷侵蝕著價(jià)值理性。韋伯對(duì)于二者的此消彼長(zhǎng)抱持著悲觀的態(tài)度，認(rèn)為工具理性終將完全摧毀價(jià)值理性，并產(chǎn)生極其不良的影響。

? ? ? ?與馬克思·韋伯不同，虛淵玄在《魔圓》中雖然并未刻畫出價(jià)值理性對(duì)工具理性的反撲，但也并未讓工具理性摧毀價(jià)值理性。通過鹿目圓的犧牲，世界的規(guī)則得到了修改，追求價(jià)值理性的人們最終能如同歌德筆下的浮士德博士一樣，在欣慰和滿足中離開世界。這一方面反映出他認(rèn)為價(jià)值理性仍有值得認(rèn)可之處，另一方面，也顯示出他在《魔圓》中所展示的浪漫主義理想——盡管我們受制于人，但反抗是永恒的，我們不會(huì)成為他們的提線木偶，而反抗也不會(huì)永遠(yuǎn)都是徒勞無功。

4.悲邪？喜邪？——典型的莎翁悲喜劇模式。

? ? ? ?所謂悲喜劇所指的是莎翁的在喜劇的框架內(nèi)具有悲劇的矛盾沖突的戲劇結(jié)構(gòu)。同時(shí)，盡管戲劇最終是以喜劇的結(jié)局呈現(xiàn)的，但具有悲劇性的矛盾沖突依然存在。

? ? ? ?當(dāng)我們使用這一模式來分析《魔圓》時(shí)，便可以很明顯地看到二者之間的聯(lián)系。首先，從結(jié)局上看，魔法少女絕望的末路已經(jīng)被斬?cái)啵齻儾粫?huì)再因?yàn)樽约旱耐纯嗪筒桓识癁槟?，也就不?huì)再出現(xiàn)在原本時(shí)間線下杏子的悲劇。但同時(shí)，依然會(huì)有人受到qb的勸誘而成為魔法少女，并由于價(jià)值理性和工具理性的沖突而導(dǎo)致自我毀滅。曉美焰通過無數(shù)的輪回確實(shí)拯救了鹿目圓沒有讓她成為魔女，但也因此失去了她（盡管這是不幸中的萬幸）。在故事的結(jié)局中，當(dāng)魔女不再存在，而魔獸屹立于大地之上時(shí)，觀眾們將會(huì)明白魔法少女的出現(xiàn)、戰(zhàn)斗和死亡并不會(huì)到此為止，而這意味著依然會(huì)有無數(shù)美好的人性將會(huì)被工具理性所扭曲、崩壞。循環(huán)被打破了，但新的循環(huán)也在建立，而這真的會(huì)更好嗎？

?

? ? ? ?結(jié)語：無需贅述，《魔圓》的成功，本身已經(jīng)證明了其自身劇本的優(yōu)秀。正如文章開頭所言，筆者并未閱讀過任何設(shè)定內(nèi)容，因此難免掛一漏萬，例如關(guān)于人魚魔女原典來自于《安徒生童話》，而二者的關(guān)系以及其中反映出的美樹沙耶香的心理，自然也是至少值得300-400字的分析?？傊?，筆者懷著學(xué)徒之心等待著各位不吝斧正。

????以上

FIN

穆克拉的大表哥

2023.6.11

拉薩