人為什么要生育？

根據(jù)費(fèi)孝通的說法，求偶—結(jié)婚—撫育—性之間的關(guān)系是社會的基礎(chǔ)關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，有一個新的邏輯關(guān)系：為什么人類需要生育繁衍后代？有說法認(rèn)為人生育是為了種族延續(xù)，然而，這并沒有解釋種族延續(xù)的意義，沒有種族了又怎么樣？如果過僅僅只是為了完成一個生物意義上的新老更替和循環(huán)這是沒有真正的目的和意義的。

且這存在一個矛盾，即人生育是需要犧牲自己自身利益的，無論是從生育本身的而過程還是從后續(xù)撫養(yǎng)的付出上來看，是損己利人的；與之相對應(yīng)的是，人/生物吃東西獲取資源則是一種營養(yǎng)自己，讓自己獲得利益好處的行為，即獲取資源/營養(yǎng)自己的行為是損人利己的。這兩者是矛盾的關(guān)系。

費(fèi)孝通先生指出，徹底為自己利益所打算的，就得設(shè)法避免生育，而禁欲主義也是一樣，是另一種形式的徹底為自己利益所打算的方式——即不與他人產(chǎn)生任何交集，也不會產(chǎn)生責(zé)任和免除了可能的義務(wù)（即表面上的禁欲苦修實(shí)際上極大的確保了自我的完整和絕對的個人利益）。這樣的話，可以做到根源上的自我解脫，一次維持住“完全的自我完整和自由”。正如梁漱溟先生說的：“高明的宗教，其所以持禁欲態(tài)度之真根據(jù)，即在此?！?br>

因此，實(shí)際上，之所以人類需要種族延續(xù)，正是因?yàn)樗莻€體幸福和生存的保障，恰好滿足了人類自私的，從個體角度出發(fā)的特性。不僅僅從基因傳遞的角度來說生育使得人類種族擁有更良好的基因，從而提升了個體生存發(fā)展的可能；更是因?yàn)槿瞬粏螁问且粋€個體，人的生存性無法單獨(dú)解決，而要依賴社會的完整，而社會的完整和穩(wěn)定依賴于種族延續(xù)。

這才是拋開文化意識和主觀思維，根源上的生育意義，即是個體私人利益的最大化的保證。

為什么會有婚姻制度

不同于上述人為什么要有生育制度，婚姻制度則是一個完全的人為賦予社會的機(jī)能；有人試圖或者想把婚姻關(guān)聯(lián)到人類生理的技能、心理的本能，從而以此佐證一夫一妻制，一人只能有一個伴侶，應(yīng)對伴侶忠誠以及愛情的重要性等行為是不合理的。

正依舊如費(fèi)孝通指出的，把人類社會制度的建立歸因于兒女私情和情感關(guān)系的主觀因素是薄弱的；比如在當(dāng)代離婚法稍微放寬一些，離婚率激增夫婦間感情的聯(lián)系就流露的似乎不那么好看。除此之外，根據(jù)人類學(xué)家的調(diào)查，不論是在中外，在相對較為原始的區(qū)域，比如馬林諾夫斯基（Bronis?aw Malinowski）所研究的特洛布里恩群島土著居民或者中國曾經(jīng)的部分少數(shù)民族區(qū)域，都存在著雖然結(jié)婚后但夫妻雙方關(guān)系很不緊密，可以允許去和其他異性密切往來的現(xiàn)象存在。

深層次里必然有觸及到社會發(fā)展根本的客觀因素。

婚姻制度存在的前提和目的是為了撫育后代。也就是說，因?yàn)橐餐瑩嵊齼号瑑尚蚤g需要能有持久的感情關(guān)聯(lián)。正如不論全世界任何一個地方和民族，不論文化種族都會一定采用一種撫育方式：雙系撫育。即父母兩人共同養(yǎng)育后代。

兩性撫育的核心在于，男女之別并不只是生物性的差別，而是具有社會性的區(qū)別。即在母親之外不得不去認(rèn)一個父親，這也是為什么全世界的法律和意識都認(rèn)同一個孩子家長的責(zé)任應(yīng)由父母雙方共同承擔(dān)，因?yàn)槿绻麅H僅從生物角度而言，需要兩性共同撫養(yǎng)后代不是必須的，單性撫育后代的現(xiàn)象出現(xiàn)在很多其他的生物上。

也就是說，兩性分工是雙系撫育的基礎(chǔ)。只有父母雙方共同承擔(dān)責(zé)任，教導(dǎo)傳授不同的技能，才可以做到孩子或后代的健康成長，才能做到個體的安全和利益最大化。

這也解釋了為什么絕大多數(shù)國家和民族都認(rèn)同或默許婚前性行為是合法的，但未婚先育是不合理/合法的，即使這可能在一定程度上造成了對未婚先育者的歧視——但更寬層面來說，正是這樣才保護(hù)了孩子個體的生存的安全。兩性關(guān)系可以享有不同程度甚至很大的自由，但一旦涉及到生育問題，所有文明都對此把控非常嚴(yán)格，這也說明了婚姻和生育的根本性關(guān)系，且這一關(guān)系是要大大強(qiáng)于兩性本能的情感關(guān)系的。

而婚姻制度正是通過一種契約式的法律形式將兩人關(guān)聯(lián)起來；并且婚姻也從來不是兩個人之間的私密關(guān)系，而是一種公開式的：即一旦結(jié)婚，男女雙方和他們的親屬也要隨之履行各種責(zé)任，把婚姻關(guān)系擴(kuò)展為由很多人共同負(fù)責(zé)的事，由一般人所想當(dāng)然認(rèn)為的感情的愛好擴(kuò)展為各種復(fù)雜的社會聯(lián)系和義務(wù)。

在這些義務(wù)和責(zé)任中，最典型的就是“彩禮”。彩禮實(shí)際上作為一種經(jīng)濟(jì)性的給予，以此確立了兩個家庭之間相互服務(wù)的義務(wù)，這也是為什么彩禮經(jīng)常被人認(rèn)為是在“買賣”新娘。

為什么婚姻關(guān)系中總有不平衡或一方強(qiáng)勢的現(xiàn)象存在

在當(dāng)代的思維看來，似乎傳統(tǒng)觀念里的“家主”概念的存在，或者“夫?yàn)槠蘧V”一類的概念是非常惡劣的，的確，在當(dāng)代背景下來看，這些無疑不夠合理。但是客觀來看，即使當(dāng)代在任何一個號稱文明發(fā)達(dá)的國家政權(quán)內(nèi)，一個典型的美好和諧家庭似乎總是會存在一種微妙的不平衡、不均勢的狀態(tài)，即總有一人更強(qiáng)勢，更近似”家主“的存在（這一角色可以是男也可是女）。

可能有人認(rèn)為我是在給封建落后思想背書和鼓吹，但其實(shí)不然，如果根本性的從客觀和社會構(gòu)建的角度來分析就會知道這其中的原因和邏輯。

家庭是建立在婚姻基礎(chǔ)上的，根據(jù)Donald和Catheleen的說法，家庭的定義是：通過血緣或親緣關(guān)系建立起來的團(tuán)體人群，家庭旨在為其成員和社會提供穩(wěn)定和照顧（注意提供維持社會穩(wěn)定是很重要但又易被忽視的定義）。

正如我們一般認(rèn)知很清晰的，夫妻和家庭關(guān)系是世界上最親密的關(guān)系。即使在現(xiàn)代都市中，家庭依舊在近乎全面碎片化、多元化的社會構(gòu)成中保持著獨(dú)特的完整性，即作為避風(fēng)港和撫育后代的堡壘存在。家庭——是一種全面合作的關(guān)系，這種合作完全徹底的交織于金錢、資源、情感等諸多方面。這樣的一種合作，需要強(qiáng)大的“共識（consensus）”，即在觀念和嗜好、興趣、習(xí)慣等各方面擁有高度的融洽，能相互推己及人。

這樣的一種高度契合和協(xié)調(diào)不是憑空而來的，必須要長久的磨合和在共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。這樣的一種“全面合作關(guān)系”是不同于工作中的那種合作關(guān)系的：工作中的合作即使再深也只會涉及到某幾個方面，無一例外是片面的，這也是展開真正商業(yè)和事業(yè)合作的必須，即可以拒絕，可以毫不忌諱，徹底的開展經(jīng)濟(jì)活動，才能真正談“錢”；可以選擇讓步或不讓步，可以必須遵循原則和規(guī)則，換而言之，正常經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動需要“談判”，而談判正是建立在公平均勢的基礎(chǔ)上的。

正如我們常言“親兄弟明算賬”，都知道和親密關(guān)系的朋友，兄弟姐妹合作辦事業(yè)和談經(jīng)濟(jì)問題往往是忌諱的。然而，你會發(fā)現(xiàn)，把商業(yè)和事業(yè)上的那種明確的合作關(guān)系代入到家庭關(guān)系和夫妻關(guān)系中是幾乎完全不可行的，家庭生活中與其說是存在一種“談判”式的原則處理關(guān)系，不如說更像是一種讓步式的，妥協(xié)式的關(guān)系，必定是需要有人犧牲和付出，這可能是夫妻雙方的任意一位，在任何方面。

因此，婚姻這種建立在生育基礎(chǔ)上的，全面合作的親密關(guān)系，同時又需要種種讓步和犧牲的關(guān)系，不可能是一種均勢平等的談判關(guān)系，而是一種義務(wù)性的，非平等的關(guān)系。這固然會造成家庭的一些潛在風(fēng)險和矛盾，和被壓迫的可能，但都會在核心的生育撫育面前被弱化。

但也不是沒有緩解的辦法，制度是可以改進(jìn)的；正如現(xiàn)在有觀點(diǎn)提出在以后可以將生育也視為一項(xiàng)工作，比如家庭主婦不應(yīng)當(dāng)被視作是無業(yè)人員，養(yǎng)育后代就是家庭主婦正在做的最重要的工作，所以應(yīng)當(dāng)給予工資。

為什么丁克和不婚是不邏輯的？

再次強(qiáng)調(diào)，看問題的本質(zhì)必須要從客觀邏輯和因果關(guān)系出發(fā)，而非感情和道德因素，因?yàn)槿说牡赖潞颓楦?、意識傾向是隨著社會變遷和不斷被重新定義和改變的。這一問題也是同理。

每個人意識里都知道，感情上、愛情上應(yīng)當(dāng)只在同一時間忠于一個人，即只能在同一時間和一個人談戀愛和結(jié)婚。那是否想過為什么會有這樣的“規(guī)矩”存在？因?yàn)橐环蛞黄拗?，只忠于一個伴侶的制度是社會穩(wěn)定的關(guān)鍵。正如我之前在其他文章里說到的，婚姻有效保護(hù)了弱者擁有伴侶和生育后代的可能性（權(quán)利），如果沒有這種“單一忠誠性”，則社會資源的天平會向強(qiáng)勢者的方向嚴(yán)重傾斜，“后宮佳麗三千”的場景會廣泛出現(xiàn)，相對應(yīng)的，弱勢者得不到任何保障，這將對相當(dāng)多人的發(fā)展和生存產(chǎn)生直接的威脅，并妨礙社會的穩(wěn)定。因此這不僅是不公平的，更是不合理的。也就是說，非單一伴侶制的確可以極大滿足部分人群的私人利益，滿足個體利益最大化，但它損害了整個社會體系的穩(wěn)定發(fā)展，最終則會波及自身。

再舉個更具體形象的例子，為什么在戀愛中廣撒網(wǎng)被認(rèn)為是不合理不道德的？憑什么找工作，申請工作和學(xué)校的時候可以廣撒網(wǎng)投簡歷，根據(jù)回復(fù)的可能性進(jìn)行最終拍板？

這是因?yàn)?，申請工作和學(xué)校廣撒網(wǎng)可以極大提升自身的效率和找到好職位的可能性，同時又不會給對方公司、學(xué)校、社會造成過多的資源損失（即便如此也有需要簽協(xié)議的狀況）。而這一方法如果代入戀愛和擇偶關(guān)系中則一方面意味著自身要花出更多的時間，更意味著會對潛在的，最終被拒絕的那些對象造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、時間和精神損失，即最終會對社會發(fā)展和生產(chǎn)造成很大影響——而這一影響最終會波及到社會上的每一個人的私人利益，包括自己的利益。

作為一種社會性的生物，正如在第一部分解釋分析的，之所以人類需要種族延續(xù)，正是因?yàn)樗莻€體幸福和生存的保障，而丁克和不婚主義被人類學(xué)上歸納為一種極度謀私的行為，因?yàn)樗鲆暳俗尣胶蜖奚哪且徊糠郑瑢ι鐣姆€(wěn)定健康發(fā)展造成了直接威脅，最終作為必然性的結(jié)果，會波及損害自己的個人利益，從這個角度而言，這正恰恰與丁克和不婚主義的初衷是相違背的，無法自圓其說。

同理，這也是為什么當(dāng)代社會并不鼓勵宗教的那種隱修式，苦行式和禁欲式的教義和方式，而以一種世俗的方式來替代（這才是一種合理的思想現(xiàn)代化方向）。而丁克和不婚，無論采用多么巧妙地方式去解釋和回避，戴上自由的冠冕，依舊不能掩飾其作為一種“短期極度自私行為”的本質(zhì)，換而言之，堪比殺雞取卵，“管它死后洪水滔天” 成為最不合理的一種存在。

那么何時丁克和不婚是不存在邏輯和合理性問題的呢？婚姻制度解體之時。當(dāng)婚姻同撫育后代的功能中剝離出來，也就是婚姻制度解體之時，因?yàn)槟菚r婚姻毫無存在的必要，僅僅為愛情是不需要婚姻的，婚姻只會為純粹的愛情帶來阻礙和干擾（原因同前文所述）。同樣，那時候也是家庭解體之時——婚姻/生育和家庭這兩個人類文化最重要的基石構(gòu)架?，社會的基礎(chǔ)組成單位瓦解和該何去何從，無人知曉，也許全面的社會化養(yǎng)育會取代一切，那時，社會才能完全基于個人關(guān)系存在。