陳思和中國當(dāng)代文學(xué)史教程第2版名校考研真題模擬題章節(jié)題庫及答案簡介：

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資料全稱：陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》（第2版）配套題庫【名校考研真題＋章節(jié)題庫＋模擬試題】

陳思和中國當(dāng)代文學(xué)史教程第2版名?？佳姓骖}模擬題章節(jié)題庫及答案摘錄：

一、名詞解釋（每題5分，共15分）

1逸詩

2.大手筆

3.花部

二、簡答題（每題10分，共20分）

1.簡述子部和論說文的關(guān)系。

2.古體詩到近體詩的演化過程中的各種因素。

三、論述題（每題20分，共40分）

1.文學(xué)經(jīng)典化的手段、作用和局限。

2.從宋代開始，文學(xué)與城市的關(guān)系越來越密切，請舉例說明。

第二部分現(xiàn)代文學(xué)

四、簡答題（共15分）

1.簡述胡適《文學(xué)改良芻議》中的“八事”。（4分）

2.什么是五十年代到七十年代的“潛在寫作”？舉出相應(yīng)的作品和作家。（6分）

3.什么是先鋒文學(xué)，列舉三個作家及作品。（5分）五、論述題（每題20分，共60分）

4.根據(jù)你的認(rèn)識，談?wù)勽斞浮兑安荨返奈膶W(xué)傾向和藝術(shù)特點(diǎn)。

五、論述題（每題20分，共60分）

1.根據(jù)你的認(rèn)識，談?wù)勽斞浮兑安荨返奈膶W(xué)傾向和藝術(shù)特點(diǎn)。

2.結(jié)合尋根文學(xué)的背景，分析阿城《棋王》的特殊性。

3.舉出新世紀(jì)十部有影響的作品及其作家，并談?wù)勑率兰o(jì)文學(xué)的趨向和基本格局。

名詞解釋

①詩教

答：詩教是中國古代文論術(shù)語，專指“溫柔敦厚”，語出《禮記-經(jīng)解》：“溫柔敦厚，《詩》

教也。….其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也?！斑@是漢代儒家對孔子文藝思想的一種概括。唐代孔穎達(dá)《禮記正義》對此解釋說：“詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也?！爸袊糯寮业脑娊虃鹘y(tǒng)，規(guī)定怨刺必須溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)“止乎禮義和“主文而語諫”，也就是諷諫君主時必須只能“怨而不怒”地委婉勸說，不允許尖銳地揭露批判?！皽厝岫睾瘛钡脑娊虃鹘y(tǒng)對于中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉風(fēng)格的形成具有重要作用。

②新樂府

答：所謂新樂府，是相對古樂府而言的，這一概念首先由白居易提出來。他曾把自己擔(dān)任左拾遺時寫的美刺比興因事立題的50多首詩編為《新樂府》。新樂府的特點(diǎn)有三：一是用新題。白居易以新題寫時事，故又名“新題樂府”。二是寫時事。白居易繼建安詩人及杜甫美刺傳統(tǒng)，以新樂府專門美刺現(xiàn)實(shí)。三是不以入樂與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。白居易、元覆等人倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動”，以詩歌來補(bǔ)察時政，所謂詩歌“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，并明確地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的一整套理論，他們寫作了大量新樂府詩歌，產(chǎn)生了極大的影響。代表作家及作品有白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稍的《田家詞》《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。

3變文

答：變文或簡稱“變”，乃轉(zhuǎn)變的底本，在敦煌說唱類的作品中保存較多。是寺院僧侶向聽眾作宣傳的一種說唱體長篇敘事通俗文學(xué)。變文內(nèi)容包括講唱佛經(jīng)故事和世俗故事兩類。講唱佛經(jīng)故事主要宣傳禪門佛理和封建迷信，如《大目乾連冥間救母》《降魔變文》等；講唱世俗故事變文富有生活氣息和現(xiàn)實(shí)意義，如《孟姜女變文》《董永變文》《伍子胥變文》等。變文對唐傳奇以及宋元以后的說唱文學(xué)和戲曲文學(xué)都有影響。

簡答題

①簡述漢代大賦在寫作方面的一些特點(diǎn)。

答：漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摘文”；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志。漢賦在漢代盛極一時，被認(rèn)為時漢代文學(xué)的代表。

（1）大賦在形式上篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，多為鴻篇巨制。漢代以大為美，作為與統(tǒng)一王朝的宏大氣勢相匹配的文學(xué)體式，漢大賦也是氣勢宏偉，洋洋灑灑，每篇都不下千言。

（2）多采用主客問答的結(jié)構(gòu)形式，一般由小序、正文、結(jié)尾三部分組成，韻文與散文相間，散文的成份較多?！爸骺蛦柎鸬男问绞菨h大賦上承先秦對話體說理文而來，漢大賦的代表作《子虛賦》《上林賦》《兩都賦》等都采用主客問答的形式展開，通過主客問答達(dá)到抑客揚(yáng)主的目的。

（3）在內(nèi)容上以寫景狀物為主，以“潤色鴻業(yè)（班固《兩都賦序》）為目的，兼有諷喻勸諫。漢大賦的題材多為山川游獵、京都宮殿、風(fēng)俗名物等，通過廣泛描墓?jié)h王朝的山川、宮室、物產(chǎn)、風(fēng)俗等來彰顯王朝的氣勢宏大、繁榮昌盛，歌頌天下一統(tǒng)的宏偉業(yè)績。每篇大賦都有諷諫的意味，但常常起到勸百諷一的作用。

（4）在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是采用鋪張揚(yáng)厲的手法和博富絢麗的辭藻，對事物作窮形極貌的描寫，顯示了綿密細(xì)致、富麗堂皇的風(fēng)格特征。漢大賦在鋪陳中多采用堆砌辭藻、鋪張夸飾、安排偶句、講求聲韻等手法，極盡夸張之能事，描寫繁復(fù)。

2簡述晚明小品文的主體風(fēng)格及形式。

答：在晚明文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，小品文的創(chuàng)作占據(jù)著一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的時代特色：

（1）晚明小品文總體風(fēng)格是短小精練、清俊靈巧而有情韻。小品文在晚明時期趨向興盛，與當(dāng)時文人文學(xué)趣味發(fā)生變化有著重要的聯(lián)系，人們的欣賞視線從莊重古板的“高文大冊”，轉(zhuǎn)移到了輕俊靈巧而有情韻的“小文小說”，故晚明小品文多符合晚明文人清雅閑適的生活情調(diào)。

（2）晚明小品文創(chuàng)作風(fēng)格上的一個顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個人化。不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)和審美趣尚。對個人游賞生活的投入和樂于在作品中給予表現(xiàn)，增強(qiáng)了晚明文人在日常生活中捕捉美、鑒賞美的能力，提高了游賞小品的藝術(shù)價值。生活化、個人化的特點(diǎn)，也使晚明小品文往往從平常與細(xì)瑣處透露出作家體察生活涵義、領(lǐng)悟人生趣味的精旨妙意，情趣盎然，耐人尋味。

（3）晚明小品文的另一個特點(diǎn)是率真直露，注重真情實(shí)感。不論是描寫個人日常生活，表達(dá)審美感受，還是評議時政，押擊穢俗，時有胸臆直露之作。如張岱《自為墓志銘》以袒露的筆法寫出自己年輕時“極愛繁華”的紈绔子弟的生活經(jīng)歷，客觀上塑造出了一個真我的形象，不帶虛浮習(xí)氣。

晚明小品文的形式：顧名思義，小品文體制較為短小精練，與“春容大篇“相區(qū)別。體裁上則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。

論述題

①論述在中國古代和近代時期媒介（如，紙、印刷術(shù)、報刊等）的演變對于文學(xué)傳播的影響。

答：文學(xué)的傳播需要媒介，中國古代以至近代，文學(xué)傳播大致經(jīng)歷了口耳相傳、手抄傳播、印刷傳播以及報刊等新媒體傳播幾個階段。傳播媒介的演變對文學(xué)的傳播具有重要影響。

（1）口耳相傳方式對文學(xué)傳播的影響

文學(xué)最初的傳播方式是口耳相傳。許多被后世文獻(xiàn)記錄下來的先秦文學(xué)作品最初都是以口耳相傳的方式傳播的。前秦文獻(xiàn)中的許多神話故事以及早期的詩歌都是靠“傳說及“傳唱的形式流傳的。以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》中的許多作品，最初都是世代傳唱的歌謠，后來經(jīng)過樂官之類的加工整理才被編定入《詩經(jīng)》?？诙鄠鞯姆绞疆吘箓鞑シ秶邢?，而且容易產(chǎn)生訛誤，所以許多產(chǎn)生在文字之前，或者未能及時被文字記錄下來的人類文明成果，比如上古歌謠、原始神話等都已經(jīng)亡佚，即使后來有人根據(jù)傳說加以整理記錄，也已失去了其本來面目。所以口耳相傳的方式只適合小范圍短時間內(nèi)的文學(xué)傳播，而且能夠依靠口耳相傳的文學(xué)作品也多限于詩歌韻文一類，從長遠(yuǎn)來看，單靠口耳相傳會導(dǎo)致文學(xué)傳播的中斷。

（2）手抄方式對文學(xué)傳播的影響

文字產(chǎn)生之后，手抄這種文學(xué)傳播方式也就產(chǎn)生了。我國古代手抄文學(xué)最主要的載體是竹木簡和紙張。與口耳相傳相比，手抄方式的出現(xiàn)確實(shí)促進(jìn)了文學(xué)的傳播。借助文字的記錄，文學(xué)可以突破時間與地域的限制進(jìn)行傳播，而且得以流傳的文學(xué)作品也不再局限于適合記誦的詩歌韻文類，先秦諸子百家的經(jīng)典著作都是依靠各家學(xué)者整理記錄而流傳下來的。但手抄方式也有很大的局限。首先手抄的形式費(fèi)時費(fèi)力，難以對文學(xué)作品進(jìn)行有效的復(fù)制，這決定了“傳抄“寫“傳閱“兩種手抄時代的文學(xué)傳播方式。其次，就手抄的載體而言，竹木簡太過沉重，不適合大范圍、遠(yuǎn)距離傳播，而紙張雖適合傳播，但不適合保存，手抄作品由于數(shù)量有限，在流傳過程中極易散佚。所以，雖然手抄方式使文學(xué)傳播在一定程度上突破了時空限制，但這一形式還是將文學(xué)傳播限定在了一定范圍之內(nèi)。

（3）印刷術(shù)對文學(xué)傳播的影響

印刷術(shù)的發(fā)明在中國文學(xué)傳播史上具有劃時代的意義。自從印刷術(shù)出現(xiàn)，尤其是印刷技術(shù)成熟以后，文學(xué)傳播進(jìn)入了高效時代。得益于印刷術(shù)的普及，許多以往只能靠傳抄流傳的作品都被大量刊刻，這在很大程度上擴(kuò)大了文學(xué)的傳播范圍，許多文學(xué)作品的傳播不再局限于有能力傳抄的小范圍，而是以買賣的方式大范圍大批量傳播。明清時期大量私人刊刻書籍出現(xiàn)，很大程度上促進(jìn)了文學(xué)的傳播。另外，印刷的出現(xiàn)也客觀上為文學(xué)作品的長期流傳提供了可能。我們目前整理出版的許多古代文學(xué)作品都是依據(jù)宋刊或明刊本。

（4）報刊雜志等新媒體對文學(xué)傳播的影響

近代以來，報刊雜志等新媒體出現(xiàn)，這在傳統(tǒng)刊刻印刷傳播的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步促進(jìn)了文學(xué)傳播。由于印刷技術(shù)的提高和發(fā)行方式的轉(zhuǎn)變，報刊雜志具有傳統(tǒng)刻書制度無法比擬的時效性與普及性。報刊雜志在近代以來的文學(xué)改良運(yùn)動中發(fā)揮了巨大作用，許多新文學(xué)思想與作品都通過報刊雜志迅速傳播，影響廣泛而深遠(yuǎn)?？梢哉f，報刊雜志等新媒體的出現(xiàn)使文學(xué)傳播真正進(jìn)入了平民化、大眾化的時代。

2王國維說過：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。“陳寅恪說過：一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流?！敖Y(jié)合具體實(shí)例，評價古代文學(xué)研究中的新材料與新問題。

答：王國維說：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！瓣愐≌f：一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流?！爸袊糯膶W(xué)研究中有許多由新材料而產(chǎn)生的新學(xué)問，就近代以來的古代文學(xué)研究狀況說，最重要的新發(fā)現(xiàn)有兩個，一是甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，二是敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。除此之外，近來比較重要的新材料還有上博簡、清華簡等各種出土文獻(xiàn)。這些新材料的發(fā)現(xiàn)都為古代文學(xué)的研究提供了新問題，開拓了新領(lǐng)域。

（1）關(guān)于甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)

甲骨卜辭由清末大臣王懿榮無意間發(fā)現(xiàn)，甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動。羅振玉于1913年精選出2000多片甲骨編成《殷城書契》（前編）出版，隨后又編印了《殷墟書契菁華》（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學(xué)問——甲骨學(xué)。甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)直接催生了甲骨學(xué)，甲骨學(xué)的興起對于古文字學(xué)、史學(xué)、古代文學(xué)的研究都有極大的促進(jìn)。對甲骨卜辭的研究不僅印證了傳世文獻(xiàn)的可靠性，也解決了許多傳世文獻(xiàn)中懸而未決的問題，對于重新解讀先秦文獻(xiàn)意義重大。最重要的是，因?yàn)榧坠遣忿o的發(fā)現(xiàn)，人們看到了出土文獻(xiàn)對古代文學(xué)研究的重要意義，從而出現(xiàn)了以出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合的“二重證據(jù)法“（王國維1925年提出），為古代文學(xué)研究開辟了新道路。

（2）關(guān)于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)

敦煌文獻(xiàn)，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高17號藏經(jīng)洞?？倲?shù)約5萬卷，其中佛經(jīng)約占90%，此外還有大量的儒家典籍。敦煌文獻(xiàn)中包括大量此前未見的文獻(xiàn)，如鄧案的《晉紀(jì)》、虞世南的《帝王概論》、孔衍的《春秋后語》等等。另有許多歌辭、俗賦、白話詩、話本，也都是從未見過的。在佛教文獻(xiàn)中，許多敦煌寫本是

《大藏經(jīng)》中的鐵文供經(jīng)。宋真宗時被明令禁絕的變文，也在藏經(jīng)洞內(nèi)出現(xiàn)。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)被學(xué)界稱為二十世紀(jì)最重要的發(fā)現(xiàn)之一。敦煌文獻(xiàn)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就引起了國內(nèi)外學(xué)者的注意，并形成了專門的“敦煌學(xué)。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)同樣為古代文學(xué)研究提供了新的方向，為古代文學(xué)研究中的許多問題提供了新的資料，敦煌文學(xué)研究在歌辭、詩歌、變文、俗賦等方面出現(xiàn)了一大批考證翔實(shí)，內(nèi)容豐富的專著和論文。目前，關(guān)于敦煌文獻(xiàn)還有諸多問題有待探究，敦煌文獻(xiàn)依舊是古代文學(xué)研究領(lǐng)域的一座寶庫。

（3）關(guān)于近來的出土文獻(xiàn)

新中國成立以來，各地考古出土了大量有價值的文獻(xiàn)資料，最近的出土文獻(xiàn)中比較重要的主要有上博簡、清華簡等。上博簡是上海博物館藏的戰(zhàn)國楚簡，總80余種，包括原存書題20余篇，涉及歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音樂、文字、軍事等內(nèi)容，其中對古代文學(xué)研究最具價值的是《孔子詩論》。上博簡《孔子詩論》的發(fā)現(xiàn)對于研究孔子的詩學(xué)思想有重要參考價值，同時對于《詩經(jīng)》部分內(nèi)容的解讀也有重要參考意義。上博簡的發(fā)現(xiàn)為《詩經(jīng)》研究提供了新的熱點(diǎn)，也提出了許多新問題，如《孔子詩論》是否是孔子所作，《孔子詩論》的可靠性等。清華簡是指清華大學(xué)所藏的戰(zhàn)國楚簡，清華簡在秦之前就被埋入地下，未經(jīng)“焚書坑儒影響，所以能夠最大限度地展現(xiàn)先秦古籍的原貌，研究它們有助于了解中華文化的初期面貌和發(fā)展脈絡(luò)。目前已經(jīng)解讀的清華簡包括《尚書》的部分篇章，如《保訓(xùn)》《夜》《金滕》《皇門》等，另外還有《周公之琴舞》等等。這些整理出來的文獻(xiàn)一經(jīng)發(fā)表便引起學(xué)界廣泛關(guān)注。將清華簡的部分篇章內(nèi)容與傳世文獻(xiàn)相比照，可以解決許多學(xué)界至今懸而未決的問題。比如，世傳《尚書·金滕》一直被認(rèn)為是偽書，故其“周公作《鵬鴉》“之說也被懷疑，而清華簡中的《金滕》也明確記載了周公作《鵬鸚》，這可以說是鐵證如山。此外，已經(jīng)解讀的《尚書》部分已足以證明古文尚書為偽書。清華簡為史學(xué)界、文學(xué)界的許多問題提供了新的資料，也重新發(fā)現(xiàn)了以往研究中的許多問題。

以上所列都是近百年來發(fā)現(xiàn)的比較重要的新材料和由新材料而引發(fā)的新的研究熱點(diǎn)。新材料的發(fā)現(xiàn)對于古代文學(xué)研究來說無疑具有重大意義。但需要注意的是，對于新材料的辨識是一切研究的關(guān)鍵。對于新材料，既要辨別其真?zhèn)?，又要加以正確解讀，只有在此基礎(chǔ)上才能真正對古代文學(xué)研究有所神益。

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