????要生產(chǎn)出用于交換的物品，需要生產(chǎn)設備，和人的勞動力。

????人們需要的物品是多樣的，衣食住行、娛樂等。所以生產(chǎn)設備也是多樣的。個人無法生產(chǎn)所有物品。因此需要社會分工。

????如果這樣看，物品之間的交換才是有價值的。我能生產(chǎn)筆，你能生產(chǎn)紙，交換后才可以用來寫作。

????引入一般等價物——金錢，也是作為交換的潤滑劑，讓人們更方便的換到自己想要的物品。

????引入商人，也就是東邊的物品買到西邊，低價的物品買成高價的人，其實也是可以歸到上面這種經(jīng)濟的。只要商人賺的是從東運到西的勞動所獲取的那部分利益。

????上面這種交換為主的經(jīng)濟模式，好處是穩(wěn)定，壞處也是太穩(wěn)定了，人們都是想盡量縮短勞動時間，增長休息時間的。如果戶戶男耕女織，有衣服穿，有飯吃。在當下的欲望得到滿足的情況下，人當然想休息。畢竟生存就已經(jīng)很辛苦了，日出而做，日落而息。其實剩余的時間精力也不多。

????因此長遠的考慮不是他們能做的，不是不夠聰明，而是沒有時間，精力去考慮其他的東西，也就沒有改進生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)效率的機會。

????但是，養(yǎng)一批有大把的空閑時間，衣來伸手，飯來張口的人。他們就會去做長遠打算嗎？我國古代長久的封建社會，和歐洲中世紀貴族社會告訴我們，——一般不會。

????生產(chǎn)者才真正有讓生產(chǎn)活動變得更輕松的需求?？臻e的生活，是去改進生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)效率的前提條件，然而擁有了這些的人也就不是生產(chǎn)者,沒了這些需求，如勇者屠龍，自己卻又變成龍。

?????他人利益的占有權，會自然而然，順理成章的建立。如古代科舉，外國的貴族。問他們?yōu)槭裁矗麄儠f是十年苦讀換的，祖先辛苦打拼出來的。是很合理的。確實很合理，但怎么算賬，是他的事。

?????綜上所述，要讓生產(chǎn)者獲得空閑，而又不剝離生產(chǎn)者這個屬性，才能真正實現(xiàn)利益最大化。利益分配最公平。

????人們總有一種，要精確計算勞動者的每一秒，如果他一直都努力，那所有人加到一起，就會利益最大化的錯覺。

????顯然是不對的。n隸社會是最壓迫的時代，然而沒有科技迸發(fā)火花，效率也沒有得到提升。因為那是對于n隸主利益的最大話。n隸主需求有限，而在相對寬松的“z本”時代，科技，生產(chǎn)能力都有較為明顯的提升。

????私以為，整個西方“z本主義”敘事，全是錯的，根本就沒有什么“z本主義”，凡事用了z本這個概念的，都要反復深究?！皕本主義”，更像剛剛說的既得利益者的粉飾。

????有空閑而不事生產(chǎn)者，可不可以推動社會發(fā)展，肯定是可以的，很多著名哲學家，科學家，其實都屬于這一類。這屬于興趣，愛好，理想什么之類的。

????總之，如果把“z本”時代的公司或集體，看成 “一個人”，那小公司無暇創(chuàng)新，大公司壟斷沒有創(chuàng)新需求。會不會有新科技，會。因為畢竟人都是聰明的，部分有余錢的公司知道什么好，什么不好，但發(fā)展模式和之前的社會一樣，只是思想可能更先進一點，都知道科技好。但也是存疑的。

????要想富先修路，是很重要的經(jīng)驗，基礎建設是最關乎每個人的。要做dd司機，首先要有路，而這個路，你可以走，其他人也可以走。如果把路看成生產(chǎn)工具，那他其實歸屬于使用他的人。

????生產(chǎn)工具的共有，是讓生產(chǎn)者獲得社會權力的唯一途徑。因為對于不事生產(chǎn)者，這毫無意義。不會因此獲利，而生產(chǎn)者，得到了真真正正的好處。

????而平臺化則是生產(chǎn)工具共有的最佳實踐，比如某寶，某寶也算生產(chǎn)工具吧，對于不開店的人他不會有利益。而對應開店的他至少省下了服務器，管理，運維。

????我發(fā)現(xiàn)一個生產(chǎn)工具的成功共有，就是一次新的經(jīng)濟增長點。這個規(guī)律。

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