目? 錄

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引言................................................................................. 3

一、《搜神記》中的女性形象............................................................ 5

（一）女神....................................................................... 5

（二）女鬼....................................................................... 8

（三）女妖...................................................................... 12

（四）女人...................................................................... 13

二、《搜神記》女性形象形成的原因..................................................... 16

（一）急劇動蕩的社會............................................................ 16

（二）士族門閥制度的興盛......................................................... 16

（三）錯綜復(fù)雜的宗教觀念......................................................... 17

（四）包容開放的婦風(fēng)............................................................ 17

三、《搜神記》女性形象的價值......................................................... 19

（一）文學(xué)價值.................................................................. 19

（二）審美價值.................................................................. 20

（三）現(xiàn)實(shí)價值.................................................................. 22

結(jié)束語.............................................................................. 24

參考文獻(xiàn)............................................................................ 25

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論《搜神記》中女性形象

引言

目前學(xué)術(shù)界對文學(xué)作品中女性形象的研究可謂是方興未艾，這主要得益于18世紀(jì)末以來西方風(fēng)起云涌的女權(quán)運(yùn)動對女性地位的關(guān)注以及現(xiàn)實(shí)生活中女性社會地位的日益提高。綜合分析現(xiàn)階段主要的女性形象研究文學(xué)作品，主要分為兩種：第一種是女性創(chuàng)作的文學(xué)；第二種是以女性為題材的文學(xué)。這兩種作品都從不同的角度展現(xiàn)了社會對女性形象的研究情況。縱觀人類文明社會的發(fā)展史，女性的社會地位可以說是經(jīng)歷了天翻地覆的變化。從原始社會的母系氏族到后來女人逐漸變成男性的附庸，使得女性的地位逐漸下降。從原始社會末期父權(quán)制度開始，母系文化逐漸衰落，男權(quán)社會開始崛起，讓女性不管是作為整體形象還是個體的自我形象都發(fā)生了本質(zhì)的變化，很多女性的社會地位及家庭地位降至了最低點(diǎn)。擁有五千年文明歷史的中華民族，女性地位的下降更是具有典型性。中國有很多文學(xué)代表作品都展現(xiàn)了這種“男尊女卑”關(guān)系，比如《詩經(jīng)·小雅·斯干》中的“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！本褪置黠@地對比出了一個家庭生男子和生女子的區(qū)別。諸如此類的文學(xué)作品還有很多，比如《禮記》中的“三從四德”、“七出”條例?！洞呵锓甭丁せx》中對于男女夫婦關(guān)系作出的“陽貴而陰賤”價值判斷，而后將“三綱”作為道德的根本標(biāo)準(zhǔn)?！读信畟鳌芳啊杜洹返鹊?，一系列的文學(xué)作品層層遞進(jìn)，系統(tǒng)地將女性的思想編纂起來，束縛了他們的思想。

在這樣的的時代背景下，以干寶的《搜神記》脫穎而出，作為一篇志怪小說，它成為了中國文學(xué)史上重要的作品。不僅是因?yàn)樽髌分杏兄巳雱俚钠娈惞适虑楣?jié)之外，還有干寶筆下充滿個性、豐富多彩的女性形象。魏晉南北朝時期改朝換代非常頻繁，期間一共更換了14個朝代，只出現(xiàn)過37年的大一統(tǒng)，因此被稱為中國歷史上最混亂和黑暗的時代。另外儒學(xué)衰微，佛教、道教和玄學(xué)的興起，使得人們的思想解放和個體精神覺醒。在這樣的環(huán)境下，女性獲得了一定的喘息機(jī)會，她們極力地掙脫封建禮教的束縛，追求個性解放，追求幸福愛情。相比其他朝代，沒有以根深蒂固的三綱五常觀念為準(zhǔn)則，卻是以平等的姿態(tài)與男性相處。因此，這個時期的女性不像前代的沉悶，而是生動可愛、各具特色的女性形象。

本文在前人的研究成果的基礎(chǔ)上，通過對《搜神記》及相關(guān)論著的認(rèn)真研讀，結(jié)合文獻(xiàn)研究法對《搜神記》中女性形象進(jìn)行全面的研究，進(jìn)一步探討分析《搜神記》中的女性形象與前代文獻(xiàn)及文學(xué)作品中女性形象的差異，挖掘《搜神記》中女性形象的獨(dú)特性，揭示豐富的女性形象的現(xiàn)實(shí)價值，對女性形象研究的當(dāng)代意義進(jìn)行闡述。

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一、《搜神記》中的女性形象

《搜神記》雖然是一部神奇魔幻的志怪小說，但小說集當(dāng)中的故事情節(jié)神奇離幻，引人入勝。其中最為引人注意的是志怪小說中的豐富多彩的女性形象，不僅有正義凜然誓死反抗強(qiáng)暴的剛烈現(xiàn)實(shí)女性形象，還有個性特異的異世女性，就如神通廣大的女神仙、冥間的女鬼、幻化成美麗動人的美女的女妖怪。不管是現(xiàn)實(shí)女性，還是異世的女性，她們身上所反映出來的現(xiàn)象，都是對現(xiàn)實(shí)世界女性的寫照，她們身上都有著世間的濃濃的世俗情感。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《搜神記》全書共20卷462篇，其中作品當(dāng)中涉及的女性題材就有65篇。在這些作品中有不少個性鮮明而生動的女性形象，如《園客》、《紫玉與韓重》、《山魅阿紫》、《東海孝婦》等作品。這些作品中的女性形像各具特點(diǎn)，并且她們身上都是反映了魏晉南北朝的時期的女性對個性解放和美好生活的向往與追求。本論文根據(jù)這些女性身上所體現(xiàn)的特征與追求，及所反映的思想精神進(jìn)行分類，如下：

（一）女神

女神，古稱為神女。在古代中國文學(xué)中，神女和女神是對神話中的神祇女性的稱謂，然而，它們已經(jīng)被廣泛使用的時間不同。神女這個稱呼大多出現(xiàn)在古籍中。就比如在戰(zhàn)國時期宋國宋玉《神女賦》：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾”，這是形容天帝的小女兒巫山神女[2]。在文學(xué)中，由于受《楚辭》《神女賦》等文學(xué)作品的影響，女神是人們理想的象征，如果追求不到女神，心中的理想也就幻滅。女神之所以稱為人間理想，其根本原因是兩者之間有著共同的特點(diǎn)，那就是神秘并且令人向往?！端焉裼洝樊?dāng)中的描寫女神的故事大多是以愛情為主題，而且在故事當(dāng)中的女神身份基本都是非常尊貴的，不是天帝的女兒，就是天宮的公主這類背景。涉及到的作品有《園客》、《董永》、《杜蘭香》、《河伯婿》等八則作品，從故事情節(jié)模式上來，其中的女神故事類型可以分為三類。

1.女神下凡與世間的男子結(jié)合

具有代表性的作品為《園客》、《董永》、《杜蘭香》、《弦超》。將這四個作品分類細(xì)化，可以分為兩個類型。其一是女神奉命下凡，幫助凡人，但是因?yàn)樯衽c凡人之間很少會涉及情感問題，相關(guān)的男子也往往是因?yàn)樽陨碛型怀霰憩F(xiàn)而贏得了上天的關(guān)注。比如《園客》中男子長相俊美，自身也潔身自好?！皣L種五色香草，積數(shù)十年，服食其食。”引來五色神娥止香草之上，不久之后女神夜至，助其養(yǎng)蠶，讓其大獲豐收?！抖馈防锩娴闹杜韵路彩且?yàn)槎馈爸列ⅰ?，被天帝感動，于是讓織女下凡嫁給董永并幫助他還債。不管是《董永》還是《園客》，最后女神完成了任務(wù)都凌空而去，他們并不留戀凡間的生活，對男主人公也并沒有什么明顯的情感流露。其二是女神與世間男子結(jié)合經(jīng)歷了從奉命到自愿的過程。她們在與世間男子結(jié)合的過程中，投入了較真的情感，所以在分別的時候，往往涕淚不止?！断页肥翘焐嫌衽傁仁峭ㄟ^托夢的方式告訴弦超自己的身份，而后坐著神車下凡與弦超相遇，并以“往來常可得駕輕車， 乘肥馬；飲食?？傻眠h(yuǎn)味異膳；增素?？傻贸溆貌环Α?/span> … 亦無妒忌之性，不害君婚姻之義?！比绱藘?yōu)厚的條件獲得了弦超的應(yīng)允。兩人過上了幸福的生活，但是弦超卻不小心說出了知瓊的身份，使得知瓊不得不離開。離開弦超后的知瓊“優(yōu)感積日，殆至委頓”，由此可見，兩人是有真情的。后弦超奉命前往洛陽，在途中與知瓊相遇，“遂披帷相見，悲喜交切?！?，于是一起到了洛陽，“遂為室家，克復(fù)舊好”，一起過上了幸福美好的生活。

2.凡男誤入仙境被擇為婿

具有代表性的作品有《河伯婿》、《建康小吏》、《如愿》?！逗硬觥分v的是一個醉酒的男子酒醉我在水中石上，被河伯邀去，招之為婿。整個過程這一男子都十分被動，但是整個婚禮是十分繁華、隆重的?？上煞灿袆e，結(jié)婚第四日男子就被發(fā)遣而去，女神又是贈錢又是贈物以及“ 涕泣而分”，男子“歸家，遂不肯別婚；辭親，出家作道人?！庇纱丝梢钥闯龆硕际怯辛苏娓星椋y舍難分。

《建康小吏》里面的女神婉就沒有遇到像《河伯婿》里面那樣灑脫的男子。建康小吏唯唯諾諾、膽小怕事，“形意不安，屢展求請退”，使得女神婉“渾然垂涕，贖詩敘別”。即使建康小吏辜負(fù)了女神，但是這個女神依舊“ 贈織成裈衫”，由此也展現(xiàn)了一個多情善良的女神形象。

《如愿》講述的是一個經(jīng)常施舍的商人最終善有善報(bào)的故事。男主歐明每次坐船經(jīng)過彭澤湖的時候總會“以舟中所有，多少投湖中”，后來受到湖神清洪君使邀請，途中聽從旁人的勸說，表述自己什么都不要，只要如愿。沒想到如愿便是清洪君使的婢女。這一故事對他們的結(jié)尾沒有作過多的闡述，但是“明將歸，所愿輒得，數(shù)年，大富”可以看出他們的結(jié)局是美滿的。

3.被迫與凡男結(jié)婚

這一類型是比較特殊的，在《搜神記》中只有一例，為《毛衣女》。女神因?yàn)槊卤环材胁仄饋矶荒茱w上天，被迫嫁給了男子。這一女神與奉命下凡完成任務(wù)的織女、知瓊不同，她對自己的丈夫沒有絲毫感情而言，也沒有絲毫留戀。所以女神在找到失去的毛衣后，毅然決然地飛上天去，更為絕情的是，過了一段時間，她還將自己與凡男所生的三個孩子給帶走了。

在分析了以上幾則女神與凡男的戀情故事之后，可以發(fā)現(xiàn)一個比較普遍的情節(jié)模式，那便是不管女神奉命下凡還是被迫嫁給凡間男子抑或是凡間男子被迫入仙境被招為婿，在情感上面，女神們都占據(jù)著主動地位。特別是毛衣女，她在找到了自己的毛衣之后，毅然決然地逃離了無愛的婚姻，絕不渾渾噩噩勉強(qiáng)自己。而凡間的男子也往往處于被動的地位，在女神們面前他們只有任人擺布的份。其次，在這些故事中，女神與凡間男子往往不能廝守終身，宛如鏡花水月。并且他們在不得不分別的時候，女生往往都有所贈。通過這些具體的情節(jié)模式，我們可以看出隱藏在男性作家的心理潛意識：女神們摘掉神圣的光環(huán)，并不在乎世間男子的門第，不在乎道德不道德的婚姻形式，無怨無悔地追尋自己的愛情。這樣的女性在現(xiàn)實(shí)生活中是不可思議的，而這也恰恰是每一個男人內(nèi)心的企盼。而每一則故事中所描繪的女神個個都貌美如花，又有才情，還有人間難得的珍寶，跟男性在一起也不需要男性付什么社會責(zé)任，甚至幸運(yùn)的話還可以和女神們一起得道成仙。從這些故事中可以反映出當(dāng)時魏晉時期男子對生命的永恒性及享樂無極性的迷戀與追求。

女神與凡男戀情的模式也是魏晉時期現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反應(yīng)。首先，魏晉時期，人們還沒有完全從神學(xué)的世界里蘇醒過來，還沉浸在神學(xué)的迷霧中。所以這一時期的人們依舊保留著對神仙的敬慕和畏懼之情，內(nèi)心依然虔誠地相信神的存在。從《搜神記》中所描述出來的女神們可以看出：男子對其都莫敢仰視，處于被動的地位；其次，從這些故事中展現(xiàn)出來的男女地位不平等給夫妻關(guān)系帶來的隔膜和傷害其實(shí)從某種程度上也反映了魏晉時代普通士族男子在娶了高門大戶的貴女之后誠惶誠恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)。魏晉時期特別注重門第，士卒與庶族之間的差別很大，這些差異體現(xiàn)在文化教養(yǎng)、生活習(xí)慣等等方面，由此也形成了比較明顯的門第差距；最后，神女與凡人的婚戀表現(xiàn)了當(dāng)時寒門庶民在門地婚姻的壓抑之下展現(xiàn)了人性本能的欲望。這些寒門庶民在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能與世家豪門的千金達(dá)成婚戀，所以他們希望與世家千金達(dá)成婚配的潛意識便轉(zhuǎn)變成了一種慕求仙女的心態(tài)，以至于造出了一系列的人神婚戀傳說。但是理想終究是理想，現(xiàn)實(shí)終究是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不可能因?yàn)槊篮玫睦硐攵淖儯T第婚姻的存在雖然讓當(dāng)時的寒門庶民產(chǎn)生了無限的遐想，但是他們潛意識里都明白這種想象終究是想象，不可能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)。所以凡人男子與神女結(jié)合之后基本上很少有美滿的結(jié)局，而這也是相關(guān)故事中人物出現(xiàn)悲劇的根源。

（二）女鬼

面對死亡的奧秘，人們擔(dān)憂、懼怕的同時也會對生命的去向抱著關(guān)懷與期待，迷茫無助會產(chǎn)生各種神秘觀念和表現(xiàn)方式，顯現(xiàn)出不同文化或某一時代的精神世界。魏晉南北朝是一個長期處于分裂動蕩的狀態(tài)。戰(zhàn)亂，諸侯戰(zhàn)亂，天災(zāi)人禍，疾病肆虐生長，死亡隨處可見。整個社會生活都陷入了混亂之中，被死亡的陰影籠罩著。魏晉時期的士人們時常感嘆人的渺小、時光的一去不復(fù)返。魏晉士人在面對死的恐懼和生的焦慮，親自經(jīng)歷生命的脆弱與痛苦，越發(fā)明白生命的可貴。《搜神記》中的鬼故事就于當(dāng)時人們對待生命的態(tài)度息息相關(guān)了。人們認(rèn)為人死必成鬼，雖然人鬼殊途，但是鬼可以在人間游行，并且在特定情況下，鬼還可以復(fù)生。就如《晉書》中的干寶父親的殉葬婢女在棺中容顏未改，栩栩如生，帶回家中還活了過來。從而說明了在魏晉南北時期人們的觀念中，“鬼”只是人生命的另一種延續(xù)，陰陽相通。[6]正是因?yàn)槿伺c鬼之間有著如此親密的關(guān)系，《搜神記》中的女鬼比女仙更艷麗多姿。

《搜神記》中女鬼大多是在愛情作品中體現(xiàn)鮮明的形象，她們比女神更為重情義，身份大多比男性高貴，但是她們卻是主動追求愛情的一方。大致可以分為不甘寂寞、主動尋求愛情的女鬼，為愛而死又為愛而生的女鬼，謹(jǐn)記女貞的女鬼三類女鬼形象。

1.不甘寂寞，主動尋求愛情的女鬼

這一類女鬼形象主要在《駙馬都尉》、《談生妻鬼》、《鐘繇》這些故事中。《駙馬都尉》的故事背景定位到春秋戰(zhàn)國，辛道度是一個讀書人，外出游學(xué)中求實(shí)誤入了秦閔王女兒的墓陵。女謂度約：“我秦閔王女，出聘曹國，不幸無夫而亡。亡來已二十三年，獨(dú)居此宅。今日君來，愿為夫婦。”[7]女主人公一開始就介紹了自己的身份，是已經(jīng)死了二十三年的女鬼，并且主動提出與辛道度結(jié)為夫妻。女主人公在成婚三日后怕會耗盡辛道度的陽氣，主動提出分別，分別時戀戀不舍。想著以后不能與之相愛了，命人取來一枚金枕贈與辛道度為信物。后來辛道度來到秦國，想售賣金枕，恰好被秦王夫人看到，一一說出實(shí)情。“妃聞，悲泣不能自勝。然尚疑耳，乃遣人發(fā)冢啟柩視之。原葬悉在，唯不見枕。解體看之，交清宛若。秦妃信之。嘆曰：‘我女大圣，死經(jīng)二十三年，猶能與生人交往。此是我真女婿也?！旆舛葹轳€馬都尉，賜金帛車馬，令還本國。”[7]辛道度原來是一個出生貧民，困苦貧寒的讀書人，卻因?yàn)榕既恢g闖進(jìn)秦王女的墓穴，與之結(jié)為三日夫婦，得到了無盡的財(cái)富。秦王女死后獨(dú)自過了二十三年，非常的孤獨(dú)寂寞，于是偶然之間遇到辛道度，主動追求他，打破了古代女子固有的矜持，主動追求愛情。并且害怕辛道度和她待久的會有禍害，所以只是與之結(jié)合三天就讓他走，可見秦王女不僅敢愛，還是個有情有義的女鬼。

同時，從辛道度身上可以看到魏晉南北朝時期的寒門士人對財(cái)富與權(quán)利的追求，希望通過與富家貴女的結(jié)合獲得一生難追求的官宦職位。在魏晉南北朝時期是實(shí)行九品中正制，指各州郡分別推選大中正一人，所推舉的人比為在中央任職官員且德高望重。這種選官制度雖說是可以把具有品第人物收歸于中央，利于打擊地方士族。但是也便利了掌權(quán)的中央豪門士族擴(kuò)張勢力，控制了地方和中央的選官制度，導(dǎo)致那些小官和不居官的地方世家衰落。那些無名無權(quán)的寒門弟子更加無法步入官場，因此《搜神記》中與女鬼相結(jié)合的大多是寒門弟子，希望通過與貴族女子聯(lián)姻而獲得財(cái)富與權(quán)利。

《談生鬼妻》與《駙馬都尉》有著差不多的故事情節(jié)，都是一個窮書生約到一個貴族女子主動求愛，最后獲得財(cái)富的故事。年近四十的談生遇到一個身穿華服的妙齡女子主動追求，自愿與之結(jié)為夫婦，同時還為他生下一個孩子。他不僅年過四十還能娶到美嬌娘，還可以完成傳宗接代的任務(wù)，可見他是何其的幸運(yùn)。與女子成婚兩年多未見過一面，終于忍不住用燈照了一下女子，導(dǎo)致女子復(fù)生無望，最終只能悲痛的離開。但是女鬼不放心兒子，擔(dān)心談生沒有能力撫養(yǎng)，于是贈送他一件綴了寶珠的袍子，也留下談生一角衣襟作為念想。正是一件袍子使談生成為睢陽王的女婿。

不管是《駙馬都尉》，還是《談生鬼妻》，兩個女鬼都是年紀(jì)輕輕就去世了，沒有享受過男女愛情，因此死后也是不甘寂寞，勇于追求愛情，在最后都幫助了男主人公獲得了權(quán)富。

2.為愛而死又為愛而生的女鬼

在《搜神記》中最為著名的就是卷十六的《紫玉與韓重》。紫玉是春秋戰(zhàn)國吳國吳王最小的女兒，“女悅之，私交信問，許為之妻。”[9]她喜歡韓重，并寫信說要嫁給他，韓重父母上門求親，卻被吳王拒絕?！坝窠Y(jié)氣死，葬閶門之外?！?/span>[9]得不到吳王的同意，紫玉含恨而死。三年后韓重得知紫玉的死，跑到紫玉的墓地痛哭，紫玉也從墓中出來，邀請韓重跟她回到墳?zāi)?，同吃同住三?，行了夫妻之禮。吳王想用盜墓之罪殺了韓重，紫玉的靈魂也隨之出現(xiàn)，并解釋了緣由，隨后像煙一樣消失了。紫玉與韓重的悲劇愛情給人們留下了深刻印象，同時也反映了封建社會的愛情是沒有絕對的自由的。在封建社會盛行的是門當(dāng)戶對，門不當(dāng)戶不對的愛情終究會是一段悲劇。紫玉與韓重生前不能廝守相愛，卻在死后實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，可見這是對封建社會的婚姻制度的莫大諷刺。

《河間郡男女》有別與《紫玉與韓重》的悲劇愛情，這則故事是以喜劇收場。但是里面男女的愛情是充滿波折的，因男主被迫去服兵役，女主被被迫嫁于他人，積怨而死，最后男主去挖開墳?zāi)梗鲝?fù)生的故事。這是一個充滿浪漫主義色彩的愛情故事。男女之間的真摯愛情感動了天地，使人能夠死而復(fù)生，最終成為夫妻。甚至連朝廷也無法斷定對錯“此事常事，不得以常禮斷之?！边@無疑是對封建社會不能自主婚姻的有力批判，對服兵役的給人們帶來的不幸的嘲諷。

《紫玉與韓重》是對門閥世家的抨擊，《河間女》是反映封建社會繁重服兵役對廣大人民帶來的災(zāi)難。但兩則故事都是反映了年輕男女的愛情是不能自主決定的，在封建社會講究“父母之命，媒妁之言”這樣的婚姻制度，這種不尊重當(dāng)事人的意愿，也釀成了不少愛情悲劇。紫玉的結(jié)局就是悲劇，因愛而死，最后煙消云散。值得欣慰的是河間男女的愛情是有個美好的結(jié)局的，因愛而死，同時也因愛而生。兩位女鬼都是勇敢追求自己的愛情，值得我們贊揚(yáng)。

3.謹(jǐn)記女貞的女鬼

卷十五的《賈偶》中的戈陽女是《搜神記》眾多作品中難得的一位女性，她時刻謹(jǐn)記女性的貞潔、矜持。這則故事寫的是兩個被鬼使誤召，在回生路上，男主主動提出“悅子之心，愿交歡于今夕?！倍觋柵畧?jiān)守貞德底線的故事。戈陽女在面對賈文合主動追求時，她毅然拒絕：“聞之諸姑，女子以貞專為德，潔白為稱?！痹诒姸嘀鲃幼非髳矍榈呐碇酗@得格外不同，筆者認(rèn)為歸根到底還是秦閔王女和睢陽王女她們是還沒出嫁就去世了，空守墓穴多年，非常寂寞，渴望得到愛情與陪伴，所以她們才會大膽主動追求愛情。而戈陽女只是被誤召，會面臨著死而復(fù)生的可能性，會為自己回到現(xiàn)實(shí)生活作考慮，再加上平時深受“三從四德”這樣的封建禮教影響，所以她不會主動在一個陌生男子表達(dá)自己的感情。戈陽女對待賈文合的態(tài)度其實(shí)是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)女性對待男女戀愛的態(tài)度。這種符合當(dāng)時禮教行為的女性無疑是受到具有儒家思想的干寶的贊揚(yáng)的，他們起死回生后一起過上了美好幸福的生活。

從幾則女鬼故事身上我們其實(shí)可以看到當(dāng)時相關(guān)的宗教、倫理、政治及社會觀念。首先，女鬼前來委身這一情節(jié)其實(shí)是潛在男性視角的反映。受中國古代文學(xué)特殊性的影響，志怪故事通常是難行，以男性視角出發(fā)就會產(chǎn)生異性投懷送抱的情節(jié)，并且異性還要是貌美如花的女子。魏晉時期性別界限十分嚴(yán)格，女子不經(jīng)媒妁之言、父母之命注重示好是有違社會習(xí)俗的，并且當(dāng)時的人們重視門第觀念，出身高貴的世家小姐很難與下階層的人有婚姻往來。因此這些志怪小說往往會突破社會倫常，將女性想象成主動、不守家庭約束的婚姻對象。盡管女鬼不能和男子相處很長，但是鬼妻大多都能傳宗接代，生下男嗣，這也與中國傳統(tǒng)的“不孝有三，無后為大”觀念相契合。女子主動委身，這在情節(jié)上其實(shí)反映了當(dāng)時男權(quán)繁盛社會背景下男子對女子主動獻(xiàn)情的期待；其次，人鬼相處大多不過三日這一故事情節(jié)其實(shí)可以反映當(dāng)時民間的鬼神觀念和宗教觀念。一般人認(rèn)為死者會損耗生者的陽氣，所以人鬼相處不能超過三日。而“死而復(fù)生”則與當(dāng)時佛教文化傳入中國息息相關(guān)；最后，故事中的結(jié)尾男方都名利雙收、封官受賜。從根本上說，人鬼婚其實(shí)是三國時期政治婚姻的一種變形。魏晉時期門閥制度十分嚴(yán)格，社會主要由士族和庶族兩個階級構(gòu)成，在通婚上是“士庶不通婚”，這種婚姻之都在《搜神記》成書的東晉時期達(dá)到了頂峰。當(dāng)時人們看來，男子最大的成就就在于仕途與婚姻，相比起寒窗苦讀考取功名還不如借助婚姻讓自己進(jìn)入上層社會。而人鬼也反映了當(dāng)時一種特定的社會習(xí)俗——“冥婚”，也成為了有才而無法進(jìn)仕途寒門青年入贅貴族甚至是王室在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的機(jī)會。當(dāng)時的寒門庶民雖然無法和士族女子通婚，但是可以被世家大族選為冥婚的對象，被選中的人會封官富貴、改換門庭、顯親揚(yáng)名、恩澤后代，它可以給這些庶民帶來更多實(shí)際的利益。這也從側(cè)面反映了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，只是將女子作為發(fā)泄性欲工具，如《鐘繇》中女鬼可能只是一個無名無勢的普通人家女兒，但是鐘繇作為一個高官貴胄，不需要女方提供金錢宦途，所以最后“意恨，有不忍之，然猶祈之。”將女鬼殺了。而有了美好結(jié)局的女鬼是大多都是因?yàn)樗麄兎毖芰俗铀茫疑亩际悄泻?，比如《談生》、《崔少府墓》。而那些有過短暫美好隨后分別的情節(jié)便是男子將婚姻當(dāng)作成跳板，并沒有付諸真心。不管從哪一個角度來說，《搜神記》中的女鬼形象雖然結(jié)局不同，但是卻都是以悲劇是收場。從表面 上看是受到“人鬼殊途”從古至今的傳統(tǒng)思想影響，但是回歸到本質(zhì)，都是因?yàn)樗齻円栏接谀凶?，被男子利用或者為男子做了貢獻(xiàn)，這恰恰也反映了社會背景下每一個女子的悲劇。

（三）女妖

干寶《搜神記》卷六首篇《論妖怪》：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣?！?/span>[12]干寶認(rèn)為水、火、木、金、土五行的變化是妖怪形成的根源，人世間出現(xiàn)了妖怪就會給世間帶來禍害?！端焉裼洝分袑ε拿鑼懘蠖嗥绦?，形象不夠突出。女妖們相較于女神和女鬼的地位更低下，她們是被人們所厭棄的，因此她們大多都是隱藏原型，化成外表美麗的女子。對待愛情又是主動多情，但往往都是以悲劇為收場。

《搜神記》卷十八中就有狐貍變成貌美的女子，主動去勾引人間男子的故事，其中《山魁阿紫》最為著名。狐女阿紫貪戀愛情，于是引誘凡間男子，王靈孝就是被引誘男子之一。狐女變成一位美麗的女子多次出現(xiàn)在王靈孝家中，并引誘隨她而去，一起過上了一段無比美妙的夫妻生活，最后被發(fā)現(xiàn)時王靈孝已經(jīng)長得像狐貍，還一直哭喊著阿紫?？梢姾畬λ拿曰笥卸嗌?，這也反映出男士癡戀美色。

除了有狐女的主動追愛，還有豬女也幻化成人形示愛，如卷十八《豬臂金玲》。一個豬女還變成人形等待時機(jī)去勾引男子，而故事中的男主也是不用豬女開口就主動留宿，可見男子的心思也不純粹?！端焉裼洝钒藓１局砥叩摹袄罘凇睏l也寫了一個士人與豬女戀情的鬧劇。“性好山水”的李汾偶然遇到了豬美女，一夜情之后，李汾為了紀(jì)念偷走了豬美女的一只鞋子，豬美女苦苦哀求，表示“愿無留此，今夕再期。若收之，妾身必死，今拜謝君子，幸勿留矣?！比欢罘谝琅f無動于衷。隨后豬女的身份被暴露之后，迎接她的便是被主人屠殺的可悲下場。豬女追求愛情沒有錯，但是她所托非人，為了一時的貪歡付出了生命的代價。這種教訓(xùn)是深刻的，這其實(shí)也從側(cè)面反映了當(dāng)時女子尋愛的艱難。在這一過程在，“豬女”的形象其實(shí)是比較鮮明的，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩。豬是人們最常見的牲畜，與人的關(guān)系也十分密切，但是在這一文章中豬女的結(jié)局往往很悲慘，究其根源，但是當(dāng)時人們對人獸之間的性交往是持有排斥心理的。

綜合分析了《搜神記》中諸多女妖故事可以看出當(dāng)時的男性對女妖的道德批判，這也可以反映當(dāng)時的社會背景。封建社會對女性欲求的壓抑導(dǎo)致了男性對女妖的否定態(tài)度。干寶筆下的人妖故事基本上是以悲劇收場，這就是作者想要以不可能存在的人妖戀故事折射人類兩性關(guān)系不平等的事實(shí)。故事中的女妖們積極主動、自薦枕席，但是人們對女性主動獻(xiàn)情的行為是予以否定的。比如，這些凡間男子在得知了女妖的真實(shí)身份之后，不僅沒有情感上的依戀，讓其獨(dú)自離開，反而大義滅親，并親自完成了對妖的捕捉，顯得十分的冷漠無情。這其實(shí)也展現(xiàn)了當(dāng)事男女地位的不平等。此外，女妖的悲劇故事也可以反映出當(dāng)時男權(quán)文化的性別歧視與偏見，使得女妖的最終命運(yùn)尷尬而悲慘。在干寶的《搜神記》中除了狐和豬的女妖形象，還有龜、水獺等等，這些女妖為情欲所驅(qū)使，不求海誓山盟，只求一夕之歡。盡管這些女妖并沒有對人類造成任何傷害，但是出于當(dāng)時的正統(tǒng)觀念影響，人與妖之間是沒有美滿婚姻可能的。于是《搜神記》當(dāng)中女妖之間的男歡女愛只能存在于男子對妖身份毫不知情的情況下來進(jìn)行的，一旦她們原形畢露，世間的男子都會畏敬而遠(yuǎn)之。比如《豬臂金鈴》中“呼之留宿”的是一頭母豬，《阿紫》中獵犬破壞好事，阿紫聞風(fēng)而逃展現(xiàn)的悲慘結(jié)局都集中展現(xiàn)了男權(quán)文化中強(qiáng)烈的性別歧視與偏見。魏晉時期的男子們自視清高，并且志怪小說的作家也都是男性，這些男子受封建禮教的影響，他們對情愛充滿渴望，內(nèi)心期望的是那些女要主動求歡，之后就倏忽而去。更重要的是這些女要地位卑賤，并沒有顯赫的身世，所以這些男子不需要負(fù)任何道德責(zé)任，會將自己一夜縱情的后果推在女妖身上，自己則扮演的是“受害者”的角色，使得這些女妖最終也逃不過被男性鄙視、唾棄的命運(yùn)。她們的悲慘命運(yùn)總得來說都是當(dāng)時男權(quán)社會背景下男尊女卑的社會文化影響導(dǎo)致的。

（四）女人

《搜神記》中的女主人公在故事開始的時候，都曾是現(xiàn)實(shí)生活中的人，她們對男女之愛都有自己的理解，有的終得善報(bào)，有的自食其果。

1.為愛舍身的女人

《望夫?qū)肥且浴暗孛睘轭}，所記載的卻是一個凄美的故事。中的女子梅氏被妖怪擄去，她的丈夫歷經(jīng)萬難才將她救出脫離險境，但是最后卻遭到了鄰人秦文的陷害。梅氏“乃自誓執(zhí)志，登此岡首而望其夫。”她所站的地方也就被人稱之為了“望夫?qū)?/span>

《韓憑妻》中刻畫的是一位“威武不能屈，富貴不能淫”的奇女子。何氏是宋康王舍人韓憑的妻子，她生來就長得很美，沒想到被宋康王倚強(qiáng)行分開，將其占為己有。然而何氏并沒有妥協(xié)，而是與自己的丈夫先后自殺，雙雙殉情，進(jìn)而唱響了一首感人至深的悲歌?！扒w相就,根交于下,枝錯于上”及“恒棲樹上,晨夕不去,交頸悲鳴”其實(shí)就體現(xiàn)了他們二人的悲壯之情，更是展現(xiàn)了當(dāng)時人們對忠貞愛情的贊美與美好祝愿。

2.信守承諾和背信棄義的女人

信守承諾的女人以《盤瓤》為代表，這一故事塑造的是一個信守承諾，并且以守信重諾為本并庇蔭后代的王之少女形象。主要講述的是高辛氏被吳國侵入邊境，王“乃募天下有能得戎吳將軍首者,購金千斤,封邑萬戶,又賜以少女?！彪S后一只名叫盤瓤叼來了吳王的頭，當(dāng)時王的大臣覺得盤瓤是一只狗可以不用兌現(xiàn)承諾，沒想到王的小女兒卻站了出來，表示“大王既以我許天下矣。盤瓢銜首而來,為國除害,此天命使然,豈狗之智力哉。王者重言,伯者重信,不可以女子微軀,而負(fù)明約于天下,國之禍也?！庇谑峭趼爮牧诵∨畠旱慕ㄗh，將其嫁給了盤瓤。隨后這一女子隨盤瓤升山入谷，二人在一座草木繁盛、無人行跡的南山上定居了下來，過上了幸福的生活。在這一故事中，作者將王之少女放在了一個“重守承諾”的形象上進(jìn)行了加工，這其實(shí)便展現(xiàn)了作者對這一類女性的贊美與期盼。

背信棄義的女人以《女化蠶》為代表，這一故事主要描述的是一個不信守承諾、背信棄義的女性形象。這一故事中的少女非常思念出征在外的父親，于是她便對家中的馬說道：“爾能為我迎得父還,吾將嫁汝。”沒想到,馬果然“絕疆而去,徑至父所”，將少女的父親帶回了家。隨后馬便不吃不喝，想要少女兌現(xiàn)承諾。當(dāng)女子的父親了解到真相之后不僅不信守承諾，卻以“有辱家門”為由將其伏弩射殺之”，還將其“暴皮于庭”。其后，少女和鄰家女在馬屁附近玩耍的時候還用腳隨意踩之，并加以嘲笑。沒想到意外的事情發(fā)生了，馬皮竟蹙然而起,將這一女子卷走了，父親尋找亦無果，后經(jīng)數(shù)日，在大樹枝間發(fā)現(xiàn)，女子與馬皮都已經(jīng)化為蠶。這一故事恰好與《盤瓤》對應(yīng)，展現(xiàn)了一個不信守承諾最后以悲劇收場的故事。

從以上兩個故事可以看出，當(dāng)時的人們在對待男女情感方面更加注重“守諾”、“信義”等方面的體現(xiàn)，也從側(cè)面表現(xiàn)了信守承諾，就會獲得幸福，違背諾言，就會遭到人們的譴責(zé)，甚至?xí)冻錾拇鷥r。

3.主動追求愛情的女人

這一代表性的作品是《兒化水》，故事中的主人公是太守的女兒，她對自己的所愛并不像其他女子一樣壓抑在心底，而是積極主動地追求自己的所愛。太守女愛上了自己父親手下的書佐，以“子認(rèn)父”的方式來幫助自己獲得了理想的夫婿。這里的“兒”其實(shí)就是起到了一種媒介作用，聯(lián)系了太守女和書佐。故事中的太守也并沒有因?yàn)殚T第之念棒打鴛鴦，最后同意了二人的婚事。這其實(shí)也進(jìn)一步表明了漢末魏晉時期對青少年男女婚事的束縛有所松動，女子也可以追求自己心中所愛，，這其實(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時女性獨(dú)立意識的萌芽。

4.獨(dú)立自強(qiáng)的女人

獨(dú)立自強(qiáng)女性的代表作品有很多，比如卷十六《蘇娥》，蘇娥丈夫早死，為維持生計(jì)就買起了絲織品，最后被歹人殺害，但她也不就此認(rèn)命，而是托夢為自己伸冤。可見當(dāng)時的女性不僅可以自立自強(qiáng)，還有一股不服命運(yùn)的勁。再有《鄧元義妻更嫁》中的鄧元義妻子，不管是在當(dāng)時，還是現(xiàn)在都是一個賢妻良母、孝順的形象，卻被休回家，即使是這樣原本柔弱的女子沒有消極，而是敢于主動尋求自己的幸福，后來嫁了一個比前夫更優(yōu)秀的人。卷五《丁姑祠》中的丁姑“其姑嚴(yán)酷，使役有程，不如限者，仍便笞捶不可堪?！币蛉淌懿涣似牌诺呐按员M身亡，死后的丁姑成為了一位民間的神，擁有了法力，但是她并沒有施展個人報(bào)復(fù)，反而將視角放在了廣大女性被壓迫的現(xiàn)實(shí)處境中。通過自己的努力，將自己的忌辰定為“息日”了，也就是婦女的節(jié)日，婦女可以歇息一天。在那樣的社會，丁姑這樣的做法算是對封建統(tǒng)治“無理”的挑戰(zhàn)，她拼盡全力為女性爭得了一天的休息權(quán)，這也充分展現(xiàn)了魏晉時期女性權(quán)利意識的覺醒，更展現(xiàn)了早起女性主義的革命性與先進(jìn)性，更體現(xiàn)了中國自古以來“巾幗不讓須眉”的獨(dú)立自強(qiáng)女人形象。這些女性是我們的榜樣，不管是古代還是當(dāng)今社會，女性都應(yīng)該自立自強(qiáng)，不在依附他人存活。

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二、《搜神記》女性形象形成的原因?

魏晉南北朝時期是歷史上最為動蕩的一段時期，常年戰(zhàn)亂導(dǎo)致民族交流頻繁，人們的心理意識也隨之發(fā)生了變化。在混亂的社會中人們的信念也發(fā)生了變化，儒學(xué)衰微，禮教破損，佛、道等多種宗教得以盛行，也開始流傳一些富有宗教色彩的故事。在各種因素結(jié)合的背景下，《搜神記》中所體現(xiàn)的女性形象也是形形色色，富有特性。

（一）急劇動蕩的社會

魏晉南北朝頻繁的戰(zhàn)亂，自從黃巢起義后，朝廷和人民的矛盾達(dá)到空前尖銳的程度，各地方勢力趁虛而入，企圖多下中央政權(quán)。長期的戰(zhàn)亂導(dǎo)致各民族開始交流融合，使得人們原始的保守心理被打破，思想逐漸開放。面對動蕩不安的社會，統(tǒng)治者非但沒有想決策解決，而是一味逃避，開始相信長生這種荒誕的說法，信道求佛。統(tǒng)治者的信仰發(fā)生改變，可想而知，這個社會政策發(fā)生改變，整個社會都開始籠罩在“鬼神皆實(shí)有”的氛圍下。在戰(zhàn)亂中受苦受難的都是底層人民，當(dāng)時統(tǒng)治者都開始逃避現(xiàn)實(shí)，那么上層階級無人管控，也隨之開始荒淫無度、欺壓百姓，導(dǎo)致民不聊生。老百姓面對沉重的壓迫與剝削，是極力對祈求擺脫這些沉重的枷鎖，奮力抵抗統(tǒng)治階級的壓迫，渴望幸福自由的生活。然而現(xiàn)實(shí)生活中底層民眾找不到出路，想要尋求一個精神寄托，于是百姓開始奇思幻想。

（二）士族門閥制度的興盛

魏晉時期，頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致統(tǒng)治政權(quán)不斷地被削弱，而在戰(zhàn)亂中不斷走向興盛的卻是門閥士族制度。這是一個以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權(quán)集團(tuán)。在這一時期，士族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會上都有著相當(dāng)大的影響力。而且士族是非常重視教育的，且學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常廣泛，在對待家族女孩的教育上也是不含糊，學(xué)的基本是跟家族男子一樣的知識，不在沿襲“女子無才便是德”這樣的想法，家庭的文化氛圍十分濃重。士族不僅勢力強(qiáng)盛，在家族的血統(tǒng)方面也要嚴(yán)格把控。為了防止士庶的通婚，嚴(yán)格區(qū)分士、庶族群。也正是因?yàn)檫@一制度妨礙了寒門子弟出身的士人的仕途之路，面對士族把持政治權(quán)利的局面，不少寒士在作品中強(qiáng)烈表達(dá)對這一制度的不滿。同時寒門的男性再這樣的背景下深受壓迫，于是想尋求輕松的環(huán)境。在《搜神記》當(dāng)中的婚戀故事中就有許多寒門男性與貴族女子的搭配，故事中都是貴族小姐主動追求，不管男性的年齡和身份。并且就連神通廣大的女神都主動與凡間男子結(jié)發(fā)為妻，幫助男子求得榮華富貴。而最匪夷所思的卻是人鬼戀的故事，這些故事大多都是一些豪門貴族或者帝王后代的女子主動追求，男子都是寒門士人，雖然女子身份高貴，但是在過程中卻不是掌握主權(quán)的一方。這些故事可以反映出門第婚姻制度對寒士庶民的壓迫，因此形成想要與貴族女性婚戀的意識，想通過與貴族女子婚配獲得地位與財(cái)富。這些故事中的女性其實(shí)也就是當(dāng)時男性心中的理想女人，可以在一定程度上反映出社會對女性角色的期望與要求。

（三）錯綜復(fù)雜的宗教觀念

在中國古代的歷史長河中，宗教與政治一直是相伴而生的，并服務(wù)于政治。魏晉南北朝時期連年戰(zhàn)亂，政權(quán)更替頻繁，為宗教的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了條件，使得當(dāng)時不在儒學(xué)當(dāng)霸，而是道教、佛教等諸多宗教同時存在發(fā)展。漢武帝時期就開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策后，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。而到了魏晉時期佛、道的興盛以及玄學(xué)的興起，儒學(xué)獨(dú)尊的局面也隨之被打破。不過，盡管儒學(xué)受到了巨大的沖擊，但儒學(xué)也充分發(fā)揮了自身兼收并蓄的特點(diǎn)，在鞏固封建統(tǒng)治方面仍然保持著正統(tǒng)地位。也隨之形成了各種宗教在斗爭中互補(bǔ)發(fā)展，因此也影響了當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展，《搜神記》中就包含了許多的宗教故事，從而反映了錯綜復(fù)雜的宗教觀念。在作品中的道教觀念基本體現(xiàn)為崇拜天地鬼神，巫術(shù)就是其中一個線索。戴女通過修煉成為祠堂的神巫，何比干持著道符被保佑子孫滿堂等故事。這些故事也反映了當(dāng)時亂世中人們的愿望，通過占卜來了解或者祈求某些事情。干寶就認(rèn)為妖怪“本于五行，通于五事”，“其于休咎之征，皆可得域而論矣”（《搜神記》卷六）[16]，從而反映干寶對占卜之道也是深信不疑。佛教的傳播也是志怪小說帶來的新內(nèi)容與影響，《搜神記》中丁姑的事跡宣傳就是善有善報(bào)的佛家思想。錯綜復(fù)雜的宗教觀念，使得壓迫女性的禮教制度的有所松懈，使得女性得以喘息的機(jī)會，因此才會形成個性鮮明的女性。

（四）包容開放的婦風(fēng)

魏晉南北朝動蕩的政局使社會環(huán)境變得相對寬松。儒學(xué)的衰微、門閥士族的掌權(quán)等因素綜合作用，促進(jìn)了這一時期的人們思想相對解放，自我意識覺醒。當(dāng)時的女性也隨之受到了時代的影響，思想、性情上都開始產(chǎn)生新的特征。這一時期的婦女之風(fēng)相對開放，女性的貞德觀相對與前代來說較為薄弱。有的女性在婚配前就與男子相會私通。就如卷十六《紫玉與韓重》中吳王女兒紫玉喜歡韓重，于是“私交信問，許為之妻。”作為一個高門貴族的女子主動追求男子，并與之私下約定終身，可見當(dāng)時的女性有多開放大膽。再有就是未婚生子的女性，卷十一《飲水生兒》中太守的女兒愛慕官府中的書佐，于是偷偷讓婢女取來書佐的洗手水喝了，懷上了孩子。當(dāng)時太守也能讓女兒生下這個不知父親的孩子，并且在孩子能夠走路的時候，抱他出去認(rèn)夫。在當(dāng)時封建社會下，這種未婚先孕不管是當(dāng)事人，還是家人，都會被唾棄。但是當(dāng)時太守女沒有面臨這樣的問題，可見當(dāng)時人們對于未婚先孕也是可以包容的。不僅是未婚的年輕女子可以大膽的追求愛情、自由，就連女子也是可以離異再嫁，她們沖破封建禮教的禁錮，開啟自己新的生活。卷十一《鄧元義妻更嫁》，伯孝流涕曰：“何意親姑反為此禍！”遣歸家，更嫁為應(yīng)華仲妻。仲為將作大匠，妻乘朝車出，元義于路旁觀之，謂人曰：“此我故婦，非有他過，家夫人遇之實(shí)酷，本自相貴?！?/span>[16]鄧元義見妻子在家總是被欺負(fù)，于是讓妻子回娘家，而且在得知妻子改嫁華仲時，還送上真心的祝福?？梢姰?dāng)時改嫁在人們的心中不是一件什么過錯的事，寡婦再嫁儼然成為一種風(fēng)氣。

再則在《搜神記》的一些故事當(dāng)中能夠反映出一些女性性好嫉妒。在儒家學(xué)說中忌妒是犯了“七出”的第六條，禮教中是不允許有妒婦存在的。但是在儒家思想衰微的魏晉南北朝人們的思想得到解放，妒婦這樣的形象也就應(yīng)運(yùn)而生。《搜神記》作者的母親就是一個典型的妒婦形象，干寶母在其父下葬時，把其父生前最寵愛的一個婢女推下去殉葬，就是因?yàn)榧啥舒九玫綄櫺?。妒婦這一形象的產(chǎn)生，終究還是由于不合理的婚姻制度造就。在封建社會中男性可以三妻四妾，而女性卻必須忠誠于自己的丈夫，言聽計(jì)從，可見當(dāng)時的婚姻制度對男性是寬容的。然而在魏晉南北朝卻不見得是這樣。

總而言之，魏晉南北朝時期的女性在戰(zhàn)亂，門閥制度盛行，儒學(xué)衰微，錯綜復(fù)雜的宗教觀念的環(huán)境下，婦風(fēng)變得包容開放，女性得以有喘息的機(jī)會，也開始追求思想自由解放。

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三、《搜神記》女性形象的價值

（一）文學(xué)價值

《搜神記》當(dāng)中的女性形象有著極其高的文學(xué)價值，它主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，女性形象的創(chuàng)新；其二，多變的敘事視角。干寶在《搜神記》這一作品中塑造了一批批前所未有的女性形象，所采取的敘事視角也十分豐富，對后世的文學(xué)作品也產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1.女性形象的創(chuàng)新

一方面，《搜神記》塑造了一批情感自由的女性形象。處于男權(quán)中心社會，女性的情感原本就受到了諸多限制。在很多古典小說中所刻畫出來的女性大多都是對情感忠貞不渝的，一旦變心，就很可能會以不守婦道之詞加以批判。但是《搜神記》這一作品中并沒有受到男權(quán)中心文化的影響，敘事者對女子的情感變化并無微詞。并且所描述的女子大多都是勇敢追求自己的愛情，雖然最后的結(jié)果有好也有壞，但是作者都以客觀的視角描述了這些女子的愛情，也描述了他們自己的選擇。不管是喜劇還是悲劇，這都展現(xiàn)了一個個情感自由的女性形象，而這在中國的小說史上是十分珍貴的；

另一方面，《搜神記》塑造了早期女性主義的形象。在中國古代，女性是一個受壓迫、受歧視的等級，雖然現(xiàn)在全人類倡導(dǎo)男女平等，但是依舊有一些重男輕女的根深蒂固思想存在。女權(quán)運(yùn)動最早出現(xiàn)在法國，隨后傳到英美才逐漸興起，五四時期才傳到了中國。但是早在魏晉時期，女性意識便開始覺醒，并嘗試做出抗?fàn)?，出現(xiàn)了一系列因不堪壓迫和奴役而奮起抗?fàn)幍脑缙谂灾髁x者，比如丁姑、蘇娥等等。并且《搜神記》中大多數(shù)的故事都講述了女子贈男人財(cái)物或者權(quán)力，這其實(shí)也從側(cè)面反映了早期是存在男子依附于女子生活現(xiàn)狀的，而這也展現(xiàn)了中國早期的女性主義思想。

2.多變的敘事視角

（1）全知視角

《搜神記》的敘事方式采取了第三人稱式的全知敘事視角，主要特征是敘事者躲在幕后，冷眼看人和事，既不參與整個故事情節(jié)的發(fā)展，也不對人物的事件進(jìn)行評價。比如在卷十四的《竇氏生蛇篇》中，從竇氏生蛇到竇氏死去，有大蛇出現(xiàn)，敘事者卻并沒有對這種奇異知識做出任何解釋，也沒有敘述竇氏以及他人對生蛇一事的態(tài)度及想法。除了整個事件本身，讀者無法得到任何信息，直到最后從時人的角度來分析，我們才可以看到其中的端倪——“竇氏之祥”，而這也為讀者對整個故事及當(dāng)時社會背景的分析提供了更為廣闊的空間。總的來說，全知視角更能夠展現(xiàn)人物的心理活動，它能夠讓讀者看到一個更為立體、飽滿的人物形象，而這也是《搜神記》的獨(dú)特之處。

（2）限制視角

限制視角不同于全知視角，它主要指的是敘事者將自己的權(quán)利不斷壓縮，并不會事無巨細(xì)地交代整個故事的具體情節(jié)，而是以故事中的人物為視角，將其作為立足點(diǎn)，將人物的所做、所見、所聞、所感作為推動整個故事情節(jié)發(fā)展、揭露整個事件真相的主要參考點(diǎn)。這一視角有著“當(dāng)局者迷”的特點(diǎn)，故事中的人物不可能全能全知，這也就給讀者獲取事件的真相真多了時間，以此來制造懸念。而這也是志怪小說描寫怪異之處主要參考的方式。比如卷十五《賀瑀篇》中，賀瑀死了，三日后又復(fù)生，他通過自己的敘述講述了自己的所見所聞。敘事者完全是以賀瑀的視角來描述整個故事，通過賀瑀的描述，我們才可以知道整個事件的始末，也能夠彰顯整個故事的奇異之處。因?yàn)橛H身經(jīng)歷者的敘述更能夠增強(qiáng)整個故事的真實(shí)性及可信度，更能夠?qū)⑦@種荒誕離奇的經(jīng)歷展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者獲得更為真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。

（3）流動的敘事視角

不管是全知視角還是限制視角，它都是對敘事視角的靜態(tài)分類。在《搜神記》這一作品中，作者經(jīng)常使用的是流動的視角，是若干個角色視角和敘事者視角結(jié)合具體的故事情節(jié)進(jìn)行的動態(tài)組合，經(jīng)常出現(xiàn)以一些故事情節(jié)比較復(fù)雜的篇章中。通過不同人物的轉(zhuǎn)換，采取不同的視角，以不同人物的不同口吻來敘事，使得整個故事更為真實(shí)。比如在卷十七《彥思篇》中，故事最開始都是以彥思作為敘事的視角所發(fā)生的事情，也是他親眼目睹的。比如從最開始家中有鬼到后來鬼要求娶他的小妾，請來道士做法，鬼魅再將這一道士趕走，最后再到彥思將家中有鬼的事情告訴妻子，被藏在懸梁上的鬼聽到之后威脅要將整個房梁截?cái)?，使得彥思一家不得不搬到外面等等事情，都是以彥思的視角來展開敘述的。而后這一視角發(fā)生了轉(zhuǎn)換，移到了郡中典農(nóng)身上。典農(nóng)指出這一鬼魅是貍物，被鬼魅危險，要揭發(fā)他貪污的行徑，使得典農(nóng)急忙向鬼魅謝罪。最后又以“自后無敢道者，三年后，去，不知所在。”作為全篇的結(jié)尾。這樣流動的視角使得整個敘事的立場發(fā)生了變化，也避免整個故事單一、枯燥、乏味。使得整個故事的情節(jié)更為緊湊、復(fù)雜，能夠讓讀者產(chǎn)生更為積極的閱讀興趣。

（二）審美價值

在魏晉時期，雖然女性的生存狀態(tài)相比起之前壓迫與鉗制有所弱化，也更為自由與開放。但是女性依舊是當(dāng)時的弱勢群體，她們執(zhí)著追求自己的社會理想和愛情理想，在實(shí)現(xiàn)過程中卻存在著諸多障礙。她們給我們展示的“悲劇”是立足于一種比較宏觀的視閾，體現(xiàn)出來的并不等同于日常生活中的悲哀、悲憫，而是有價值的事物在社會歷史的沖突及毀滅中展現(xiàn)出來的一種獨(dú)特情感。比如她們敢于斗爭的勇氣和對理想追求的力量感，所展現(xiàn)出來的美才更有內(nèi)涵。所以《搜神記》這篇作品有著獨(dú)特的審美價值，它更能夠彰顯作為古代弱勢群體的女性敢于追求理想愛情及獨(dú)立人格尊嚴(yán)過程中不惜付出生命代價的勇敢，更能夠引起讀者的情感共鳴。他們的悲劇主要從兩個方面著手加以分析：

一方面，愛情悲劇?！端焉裼洝分写蠖鄶?shù)的結(jié)局都是以悲劇收尾，不管是人鬼、人妖還是人神，他們的結(jié)局基本上是以悲劇為主。并且這些女性基本都是善良的，她們追求人世間的真愛，卻被自己所深愛的人深深傷害，而后也沒有施展任何報(bào)復(fù)。其中所展現(xiàn)出來的不僅是情感美，還散發(fā)著獨(dú)特的人性美，特別是角色放在了女神、女鬼或者女妖身上，更展現(xiàn)了人世的無情。這些女性追求自己愛情的過程雖然顯得痛苦而無奈，但是并沒有給人一種消極悲涼之感，反而是有一種悲壯的審美感受。比如《紫玉與韓重》中，兩人自由戀愛，最后因?yàn)殚T第懸殊，兩人死于非命。二人的純真愛情在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，但是作者卻通過豐富的聯(lián)想和想象。在小說中幫她們實(shí)現(xiàn)了。兩人在墓中完婚，這種浪漫且詭異的表現(xiàn)手法既展現(xiàn)了當(dāng)事女子對婚姻不自由的一種反抗，也從側(cè)面展現(xiàn)了作者對門地觀念的強(qiáng)烈鞭撻。能夠讓讀者感受到人世間的真情可以沖破時間、門第甚至是生死界限，不僅彰顯了愛情的偉大，也展現(xiàn)了封建社會男尊女卑思想盛行的時代下女性追求愛情自由的勇氣與抗?fàn)幘瘢@種悲劇所展現(xiàn)出來的美是富有力量性和啟迪性的；

另一方面，《搜神記》中的故事還展現(xiàn)了當(dāng)時特定社會現(xiàn)實(shí)的黑暗與混亂，也展現(xiàn)了當(dāng)時人民所遭受的苦難。這些女性形象不僅承載著時代的精神，也記錄著時代的亂象。這些女性生于亂世，妄圖尋求一線生機(jī)，而后被黑暗現(xiàn)實(shí)摧毀的這種現(xiàn)實(shí)悲劇往往也能夠給讀者展現(xiàn)出一種悲劇美的感悟和體會。比如《東海孝婦》中的周青因?yàn)槠牌挪幌胪侠鬯钥O身亡，卻被自己的小姑誣陷，被官府屈打成招，含恨而終。隨后當(dāng)?shù)卮蠛等?，天地出現(xiàn)奇變才顯示出周青的冤屈。這一故事情節(jié)不僅展現(xiàn)出了作者對封建時代孝道的諷刺，還能夠展現(xiàn)當(dāng)時社會女子的悲哀。孝婦只能靠死后天地的反常變化來證實(shí)自己的冤屈，由此可見，當(dāng)時社會的女性生存是多么的艱難。特別是在等級門閥制度十分森嚴(yán)的情況下，當(dāng)時下層人民蒙受的不平和冤屈多如牛毛，這也正是展現(xiàn)了當(dāng)時社會時代的悲哀。所以《搜神記》這一作品中不僅展現(xiàn)出了含有悲劇美的女性形象，更給我們展現(xiàn)了那個時代的悲劇以及生活在悲劇時代中女性群體的可悲，能夠給讀者帶來一種十分強(qiáng)烈的悲劇美感受和體驗(yàn)。使得讀者在閱讀的過程中能夠?qū)θ祟惿鐣陌l(fā)展歷史及人類命運(yùn)進(jìn)行思考和感悟，升華他們的靈魂。

（三）現(xiàn)實(shí)價值

即使現(xiàn)在有了人人平等、男女平等這樣的說法，并寫進(jìn)了憲法，但是中國已經(jīng)歷經(jīng)了五千年，有些觀念是根深蒂固的存在。就如女性歧視，在當(dāng)今社會仍是存在，很多企業(yè)單位都是優(yōu)先考慮男性，對女性存在不公平的待遇，很普遍的一個現(xiàn)象就是在面試時用人單位都會問女性的婚育計(jì)劃，這就是對女性的一種普遍看法，認(rèn)為女性就是婚后相夫教子。雖然已經(jīng)進(jìn)入了新世紀(jì)，有一些人還存在重男輕女的觀念，認(rèn)為只有生了男孩才算完成傳宗接代，并有養(yǎng)兒防老這樣的老話，而且在一些財(cái)產(chǎn)分配方面也是默認(rèn)女兒無分配權(quán)，可見人們對女性還是存在性別歧視。

而且現(xiàn)實(shí)中對女性總會存在一些固化的標(biāo)簽與思維，認(rèn)為女性有些事情只是出于無奈被迫完成，但其實(shí)并不是因?yàn)橐恍?biāo)簽才去做的。在生活中，我們總跟別人說要成為一個怎樣的人，又或者按照別人的想法去成為一個怎樣的人，往往忽略了我們的個體主觀意愿，女性的個體需要活成什么樣子是取決于她自己的選擇，而不是按照別人的想法去活。我們要正確看待女性的社會地位，男性與女性都一樣，都是獨(dú)立的個體，男性并非是家里的頂梁柱，女性也不是非要委曲自己順從家庭。女性的自由平等，還是得靠女性自己去爭取，在這一方面給我們帶來啟示的歷史女性有很多，其中魏晉南北朝時期的女性就是其中之一。

雖然生活在連年戰(zhàn)爭的時期，但是女性們沒有放棄對美的追求，反而在這樣復(fù)雜的環(huán)境下女性得以喘息的機(jī)會。她們聰明才智，盡情的展示自己的魅力。她們在穿戴服飾方面也敢于挑戰(zhàn)，在封建禮教社會每一類人的服飾穿戴都有一個嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。而魏晉的女性卻是大膽的沖破封建禮教，追求自然美，《西晉服襖》就講了在元康末年婦人的衣服開了兩個褲襠，加在衣領(lǐng)的上面，這種是內(nèi)出外的象征，與傳統(tǒng)背道而馳。又有《方頭屐》中女子不再是原來的圓頭屐，而是與男子一樣的方頭屐，可見當(dāng)時女性就試圖與男性持一樣的地位。再則當(dāng)時的女性就不在依附男性而存活，《搜神記》再眾多的人神戀、人鬼戀當(dāng)中的女性就是不依賴男性而活，她們還主動幫助男性獲得地位與財(cái)富。再則就是魏晉有名的才女謝道韞就是一個典型追求自由解放的女性，她不僅有才，還勇敢無畏。她直接指責(zé)丈夫，并且表達(dá)了對這個所謂門當(dāng)戶對的婚姻不滿，這樣的行為在封建社會是大逆不道，但是謝道韞卻是無畏。

魏晉的女性不僅為我們展示了追求美的女性，還為我們展示了獨(dú)立美。卷十六《蘇娥》，蘇娥丈夫早死，為維持生計(jì)就買起了絲織品，最后被歹人殺害，但她也不就此認(rèn)命，而是托夢為自己伸冤?？梢姰?dāng)時的女性不僅可以自立自強(qiáng)，還有一股不服命運(yùn)的勁。再有《鄧元義妻更嫁》中的鄧元義妻子，不管是在當(dāng)時，還是現(xiàn)在都是一個賢妻良母、孝順的形象，卻被休回家，即使是這樣原本柔弱的女子沒有消極，而是敢于主動尋求自己的幸福，后來嫁了一個比前夫更優(yōu)秀的人。這些女性是我們的榜樣，不管是古代還是當(dāng)今社會，女性都應(yīng)該自立自強(qiáng)，不在依附他人存活。

女性從來都不是歷史的旁觀者，在人類發(fā)展史上，女性是直接的參與者，甚至是創(chuàng)造者。[17]通過對《搜神記》女性形象的分析，我們會發(fā)現(xiàn)在等級森嚴(yán)的封建社會，女性都是敢于與惡勢力抗?fàn)?，試圖追求自己的自由，即使最后能成功的戰(zhàn)勝封建禮教，但是她們身上敢于斗爭，主動追求愛情，為當(dāng)時，乃至后來的女性做了表率的作用，她們值得我們敬佩，學(xué)習(xí)。

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結(jié)束語

《搜神記》是中國歷史上一部經(jīng)典的小說，它里面的內(nèi)容頗為傳奇，與古代嚴(yán)肅的文學(xué)大不相同，但是具有很高的文學(xué)價值，具有承前啟下的作用，其作者更是因此被稱為“志怪小說鼻祖”。《搜神記》中的女性形象具有豐富的浪漫主義色彩，作品中的女性形象對后世具有深遠(yuǎn)的影響。后世在塑造女性形象時，不僅只體現(xiàn)傳統(tǒng)思想的影響，還充分體現(xiàn)各個時代的特色，為后世小說塑造女性形象奠定了基礎(chǔ)。《搜神記》中的女性形象具有明顯的復(fù)雜性與多元性，不管是異世的女性，還是現(xiàn)實(shí)的女性都具有鮮明的特性，同時在一個人的身上也可以體現(xiàn)出多種特質(zhì)。而這些女性都蘊(yùn)含著作者對社會現(xiàn)實(shí)的思考，同時可蘊(yùn)含著豐富的社會信息。她們對現(xiàn)實(shí)社會也具有很重要的價值，對我們現(xiàn)社會女性有著榜樣作用。不管是過去，還是現(xiàn)在，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)《搜神記》中敢于斗爭，追求愛情婚姻自由，追求人格自由的精神，堅(jiān)決成為別人的附屬品。