二、材料分析題

30.材料:
董老師和王老師是師徒關(guān)系。有一次上課時(shí)，王老師發(fā)現(xiàn)一個(gè)細(xì)節(jié):董老師從頭到尾都拿著教科書，而且授課過程中還時(shí)不時(shí)瞄上幾眼。
經(jīng)過觀察，王老師發(fā)現(xiàn)師傅瞄的并不是教科書本身的內(nèi)容，而是她事先就粘貼在書中的小紙片。通常，董老師會在分析這篇課文的單詞或句型時(shí)看一眼，在講到有關(guān)課文的文化背景時(shí)
看一眼，又或是在講評學(xué)生作業(yè)時(shí)看一眼。這些紙片上都記的啥呢?
課后，得到董老師允許,王老師翻看了師傅所使用的教科書中的小紙片，發(fā)現(xiàn)這些紙片主要分為三類:綠色紙片是知識拓展類，黃色紙片是考點(diǎn)講解類，藍(lán)色紙片是錯(cuò)題分析類。王老師向董老師請教:“這樣的小紙片 密密麻麻,會不會不利于教學(xué)知識的系統(tǒng)梳理?”董老師回答道到:“不會呀， 這是在分析學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上想出來的方法。其中,知識拓展類紙片可以幫助學(xué)生解決知識的連貫性、整體性問題，考點(diǎn)講解類紙片可以幫助學(xué)生解決知識的理解性、應(yīng)用性問題，錯(cuò)題分析類紙片可以幫助學(xué)生解決知識的鞏固性、綜合性問題。所以，咱們的教學(xué)不僅要觀察可以怎么做，還需要去琢磨為什么這樣做。
問題:請結(jié)合材料，從教師觀的角度，評析董老師的教育行為。(14分)

參考解析：

①教師是教育教學(xué)的研究者，材料中董老師分析學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，整理出知識卡片，觀察和琢磨怎樣教學(xué)，以研究者的眼光分析教學(xué)，體現(xiàn)了教師是教育教學(xué)的研究者。

②教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，材料中董老師通過分析學(xué)生學(xué)情，幫助學(xué)生解決各類知識問題，體現(xiàn)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

③對待教學(xué)關(guān)系上，教師要幫助引導(dǎo)學(xué)生。材料中董老師使用各類紙片，有利于促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。

總之，材料中董老師行為符合教師觀的要求。

31.材料:
2020年1月24日，正值大年三十,準(zhǔn)備開車回鄉(xiāng)下與父母團(tuán)聚的王老師接到了居委會的疫情防控電話，二話沒說立即報(bào)名了社區(qū)志愿服務(wù)崗位，主動承擔(dān)防疫值班工作。值班期間，王老師耐心細(xì)致地做好防疫宣傳和小區(qū)進(jìn)出人員的排查，幫助鄰居訂購生活物品。他還通過電話、微信等方式每天詢問、記錄、上報(bào)班上學(xué)生的動向、身體情況，并叮囑、指導(dǎo)他們做好防護(hù)。因?yàn)橐咔椋瑢W(xué)生不能正常到校上課。初次線上教學(xué)的王老師遇到了設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、教學(xué)資源等方面的許多困難，他便就地取材，自制教學(xué)用具，布置好“直播間”。為了保證教學(xué)效果，王老師精心設(shè)計(jì)和講解直播課，引導(dǎo)學(xué)生互動。他還建立了班級學(xué)習(xí)群，引導(dǎo)大家討論，氣氛特別活躍。王老師堅(jiān)持在線批改作業(yè)，并關(guān)注學(xué)生們的心理狀況。
他調(diào)侃自己是“新晉十八線主播”“又學(xué)到了許多新技能”?？偨Y(jié)會上，王老師說:“我是黨員，要起到帶頭作用。無論什么情況下，都要對學(xué)生負(fù)責(zé)，對教育負(fù)責(zé)，把初心寫在行動上，把使命落在崗位上。
問題:請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析王老師的行為。(14分)

參考解析：王老師的行為是正確的，他踐行了教師職業(yè)道德的要求。

①王老師踐行了“關(guān)愛學(xué)生“的職業(yè)道德。要求教師關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生。材料中，疫情值班期間王老師主動通過微信等方式詢問激勵(lì)學(xué)生的情況，體現(xiàn)了關(guān)愛學(xué)生的要求。

②王老師踐行了“愛國守法“的職業(yè)道德。要求教師熱愛祖國和人民。材料中，王老師報(bào)名社區(qū)志愿服務(wù)，細(xì)致做好宣傳工作等系列行為，體現(xiàn)了愛國守法的要求。

③王老師踐行了“愛崗敬業(yè)“的職業(yè)道德。要求教師志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)認(rèn)真?zhèn)湔n上課、批改作業(yè)、輔導(dǎo)學(xué)生。材料中，王老師在疫情期間沒有退縮，而是主動承擔(dān)起責(zé)任，就地取材，自制教學(xué)用具等保證學(xué)生學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了愛崗敬業(yè)的要求。

總之，材料中王老師踐行了教師職業(yè)道德規(guī)范的相關(guān)要求。

32.材料:
“禮”，這個(gè)筆畫簡單的字眼，解釋起來卻有些復(fù)雜。
這世上本來沒有“禮”，只是因?yàn)榧w生存、社會發(fā)展的需要，才產(chǎn)生了“禮”的儀式，造出了“禮”的漢字。因此，“禮”字也是社會生態(tài)的描摹?！岸Y”字的繁體是“禮”，本字為“豊”，一看便知與祭祀有關(guān)。在甲骨文中，“豊”的頂部就像兩串美玉，底部就像有支架的建鼓。合起來會意，就是擊鼓奏樂，用美玉敬奉祖先和神靈。上升到定義，就是履行敬神祈福的儀式。這托盤狀的“豆”，后來也被視作食器或祭器。在人類文明早期，食器和祭器可不是普通物件，而是很重要的符號。食器象征基本的物質(zhì)寄托，祭器象征誠敬的精神寄托，融匯起來恰巧與“民以食為天”的理念相吻合。
《禮記》有云：“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，大的禮儀準(zhǔn)則有三百，小的禮儀規(guī)范有三千，可見禮儀數(shù)量之多。于是有人說，怪不得中國人太累，是被“禮”壓的。其實(shí)，這么多“禮”是根據(jù)時(shí)間、場合和對象制訂的，并不需要時(shí)時(shí)、處處、人人都去掌握，你只要知道什么場合注意什么問題就可以了。外交上有個(gè)術(shù)語叫“國際慣例”，社交場合的“禮”也是約定俗成的慣例，大家都按慣例行事，就習(xí)以為常了。莊重的場合需要彬彬有禮，寬松的場合可以不拘禮數(shù)。
在今人字典里，“禮”也分虛實(shí)兩類，虛的如禮節(jié)、禮儀、禮貌、禮俗等，實(shí)的如禮品、禮金、禮服、禮花等。還包括與“禮”相關(guān)的人事和行為，如禮賓、禮遇、禮聘、禮讓等。先賢把夫妻同房看作人倫之大常，文稱“敦倫”，戲稱“周公之禮”。委婉含蓄之至，詼諧幽默之至。由此可見，大到國家和社團(tuán)，小到街鄰和家庭，“禮”無處不在，所以有“禮尚往來”，所以說“來而不往非禮也”?！岸Y多人不怪”這句俗語，只能用在中國人身上，若用在外國人特別是西方人身上，他們會感到莫名其妙。滿桌子美味佳肴，卻說“略備薄饌，不成禮敬”，外國人怎能不奇怪呢?錢穆先生在接見美國學(xué)者鄧爾麟時(shí)曾說：中國文化的特質(zhì)是“禮”，“西方語言中沒有‘禮’的同義詞;它是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。我們常說，中國是文明禮儀之邦，因?yàn)槎Y儀與文明是相統(tǒng)一的，禮儀是文明的載體，文明是禮儀的內(nèi)涵，沒有了禮儀，文明也就無所依附?？傊F(xiàn)代的“禮”，主要體現(xiàn)在外交與社交領(lǐng)域。
與現(xiàn)代有所不同的是，“禮”在古代還被看作是核心價(jià)值觀，用來調(diào)整社會關(guān)系，具有制度屬性和法律屬性，是社會的典章制度和道德規(guī)范，所謂“禮法”?！岸Y”的本意是“別尊卑，等貴賤”，其本質(zhì)是對奴隸主中不同等級的人所享有不同禮遇的規(guī)定。先秦諸子都強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關(guān)系上的社會差異，這也正是“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵。荀子說：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！泵總€(gè)人都要按照自己的社會地位去選擇合乎身份的“禮”，否則就是非“禮”。在《論語》中，顏淵問孔子什么是仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！贝呵飼r(shí)，魯季氏以卿的身份行天子之禮，孔子憤慨地說：“是可忍也，孰不可忍也?”
魯迅有個(gè)著名的立論叫“禮教吃人”。他所抨擊的“禮教”，興起于封建社會，其實(shí)質(zhì)是封建禮法。有人把“禮教吃人”與孔子聯(lián)系起來，那是記錯(cuò)了賬?？鬃釉唬骸岸囟Y教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！笨鬃映珜?dǎo)的禮教與封建禮法有著本質(zhì)的區(qū)別。封建衛(wèi)道士從孔子那里取火，不是去愛人而是害人，這關(guān)孔子什么事?
“禮”經(jīng)夏、殷、周三代沿革，到周公的時(shí)代已經(jīng)比較完善。因此孔子說，“郁郁乎文哉，吾從周”?？鬃幼駨牡木褪侵艹牡湔露Y制，這是他的政治理想。從某種意義上說，孔子是為“禮”而生并為“禮”奮斗了一生?？鬃訛楹谓o兒子取名孔鯉，“鯉”者，禮也。他讓兒子自小就要學(xué)詩、學(xué)禮，并說，“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”?！霸姟焙汀岸Y”是古人教育后代最基本的功課，所以有“詩禮傳家”之說，這是中國獨(dú)有的歷史文化傳統(tǒng)。有的學(xué)者把文化分成觀念形態(tài)、制度形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)，而在中國傳統(tǒng)文化中，禮是把價(jià)值觀念、制度設(shè)計(jì)、物質(zhì)載體統(tǒng)合在一起，并且包含了風(fēng)俗習(xí)慣的文化形態(tài)。鄒昌林先生認(rèn)為，文明產(chǎn)生在國家之前，禮儀產(chǎn)生在文字之前，文化的傳承不僅依靠語言、文字，還依靠禮儀。中國文化作為唯一沒有間斷的原生文化，是以禮為標(biāo)志和根源的。
(摘編自王兆貴《言之有“禮”》)
(1)文章為什么說在我國“禮儀是文明的載體”?請簡要概括。(4分)
(2)請根據(jù)文章簡要分析“禮”的發(fā)展進(jìn)程及其存在意義。(10分)

參考解析：

1 禮是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。中國是禮儀之邦，禮儀與文明相統(tǒng)一，沒有了禮儀，文明也就無所依附。2.發(fā)展進(jìn)程：

(1)在甲骨文中、"票"的頂部就原指美玉、底部就像有支的建鼓、合超來就是擊鼓務(wù)樂，用關(guān)玉敬本祖先和神靈。土到定義、就是覆行歌神樹福的儀式。

(2)禮"是根據(jù)時(shí)間、場合對象制訂的、并不需要時(shí)時(shí)、處處、人人都去掌握。是整個(gè)中國人

世界里一切習(xí)谷行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。

(3)現(xiàn)代的"禮"、主要體現(xiàn)在外交和社交領(lǐng)域。

意義：調(diào)整社會關(guān)系，促進(jìn)社會和集體發(fā)展，文化和文明傳承的載體。

三、寫作題

33.閱讀下面的材料，按要求作文。

材料一：漢朝董玉云：“當(dāng)以‘三余’。”或問“三余”之意。遇言“冬者歲之余，夜者日之余，期雨者時(shí)之余也，意想是多天是一年的多余時(shí)間，夜晚是一天中的多余時(shí)間，下用的田子是平時(shí)的多余時(shí)間?！?/p>

材料二：芥白石曰三余圖。魚著工之，余詩者睡之，余壽者劫之。

請以上述材料所引發(fā)的思考和題情，寫一篇論說文。

要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬，不少于1000字。

中學(xué)的寫作講的是把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種對待生活的態(tài)度

[難點(diǎn)] 董遇在回答學(xué)習(xí)者沒有時(shí)間學(xué)習(xí)怎么可以，回以人生“三余”之法，其意在于端正學(xué)習(xí)態(tài)度，當(dāng)你在茶余飯后都在思考的時(shí)候，問題自然可解，白石歷經(jīng)國難尚有余力學(xué)習(xí)，可見戰(zhàn)亂也沒有干擾到白石內(nèi)心的寧靜。劫后余生收獲滿滿。