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1 ?近年來 ，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展 ，人們對物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)層次的認(rèn)識不斷取得新的突破 ，微觀粒子的客觀實(shí)在性一?再獲得新的證實(shí)。量子疊加、量子糾纏等現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)證實(shí) ，顛覆了這么多傳統(tǒng)哲學(xué)觀念 ，但并沒有否定物質(zhì)的客觀實(shí)在?性。請結(jié)合這些新現(xiàn)象 ，談?wù)勅绾卫斫怦R克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答： ???( 1) ?馬克思主義的物質(zhì)觀

馬克思主義認(rèn)為 ，世界是物質(zhì)的世界 ，物質(zhì)是第一性 ，物質(zhì)是不依賴于人類的意識而存在 ，并能為人類的意識所反映的?客觀實(shí)在。“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象 ，是唯物主義世界觀的基石。馬克思主義批判??繼承了以往唯物主義的傳統(tǒng) ，在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)重大成就的基礎(chǔ)上 ，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。20世紀(jì)初 ，列寧?對物質(zhì)概念做出了科學(xué)的概括：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 ，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 ，它不依賴于我們?的感覺而存在 ，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！笨萍及l(fā)展使人類能觀察到量子疊加、量子糾纏等現(xiàn)象 ，但這些均沒?有否定馬克思主義的物質(zhì)觀 ，證實(shí)了其科學(xué)性。

(2) ?馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義

① 堅(jiān)持唯物主義一元論?，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

馬克思主義指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性 ，以及意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R不過是物質(zhì)的反?映 ，不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在 ，所以意識不可能成為世界的另一種本原。

② 堅(jiān)持了能動的反映論和可知論 ，批判了不可知論。

目前世界上還有很多事物未被人類認(rèn)識 ，但這并不意味著它們不可認(rèn)識。人們已經(jīng)認(rèn)識到未知世界與已知世界都是客觀?存在的。世界上只有尚未認(rèn)識之物 ，沒有不可認(rèn)識之物。

③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 ，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為 ，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 ，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系 ，又?將它們相區(qū)別。從個性中看到共性 ，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒 ，從相對中找到絕對 ，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證???法。

④?體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 ，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的物質(zhì)觀建立了統(tǒng)一說明自然歷史過程的唯物主義原則 ，揭示了自然和社會的物質(zhì)性 ，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然?觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。

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2 ??2017年4月27日 ，英國著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金在北京全球移動互聯(lián)網(wǎng)大會上重申了他的“人工智能威脅論” ，提出???人類需警惕人工智能發(fā)展的威脅。“文明所提產(chǎn)生的一切都是人類智能的產(chǎn)物 ，我相信生物大腦可以達(dá)到的和計算機(jī)可以?達(dá)到的 ，沒有本質(zhì)區(qū)別。因此 ，它遵循了‘計算機(jī)在理論上可以模仿人類智能 ，然后超越’這一原則。但我們并不確定 ，???所以我們無法知道我們將無限地得到人工智能的幫助 ，還是被藐視并被邊緣化 ，或者很可能被它毀滅。 ?… …人工智能一?旦脫離束縛 ，以不斷加速的狀態(tài)重新設(shè)計自身。人類由于受到漫長的生物進(jìn)化的限制 ，無法與之競爭 ，將被取代。”請思?考這段話?，談?wù)勗谌斯ぶ悄茱w速發(fā)展的條件下 ，如何認(rèn)識物質(zhì)與意識的關(guān)系。

答：人工智能是意識能動性的一種特殊表現(xiàn) ，它不具備情感、信念、意志等人類意識形式。物質(zhì)決定意識 ，意識對物質(zhì)?具有反作用 ，這種反作用就是意識的能動作用。

( 1) ?物質(zhì)決定意識

意識是人腦的機(jī)能和屬性 ，是客觀世界的主觀映象。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)上。

① 從意識的起源來看 ，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段 ，即： ?由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性 ，再?到高等動物的感覺和心理 ，最終發(fā)展成人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 ，而且是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。?勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；人們在勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。

② 從意識的本質(zhì)來看 ，意識是客觀世界的主觀映象。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改?造過的物質(zhì)的東西而已。”

(2)??意識對物質(zhì)具有反作用

物質(zhì)決定意識 ，意識的能動作用是指意識對物質(zhì)具有反作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：

① 意識活動具有目的性和計劃性。馬克思認(rèn)為：“人在勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果 ，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者?的表象中存在著 ，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的整個實(shí)踐過程 ，就是圍繞意識活動所構(gòu)建的目標(biāo)和藍(lán)圖來進(jìn)行的。

② 意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識可以對客觀世界中的感性材料加工和建構(gòu) ，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實(shí)中沒有的理想世?界。

③ 意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。在實(shí)踐中形成觀念 ，以這些觀念為指導(dǎo) ，通過實(shí)踐使之變成客觀現(xiàn)實(shí)。

④ 意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。現(xiàn)代科學(xué)證明 ，意識、心理因素對人的行為選擇和健康狀況能夠產(chǎn)生重要?影響。

(?3) ?主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

正確認(rèn)識和把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 ，需要處理好主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 ，原因在于：

① 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。人們正確地認(rèn)識世界 ，有效地改造世界的前提是認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律。

② 只有充分發(fā)揮主觀能動性 ，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性 ，并不是說人在規(guī)律面前無能為力、無?所作為。人類能夠按照客觀規(guī)律改造世界 ，以達(dá)到自己的目的。

人工智能快速發(fā)展 ，人類要在認(rèn)識其規(guī)律的基礎(chǔ)上 ，發(fā)揮主觀能動性 ，充分利用其帶來的便利性 ，并注意控制風(fēng)險。

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3 ??運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 ，說明中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和意義。

答： ???( 1) ?矛盾普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系原理

① 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中 ，存在于一切事物發(fā)展過程的始終 ，舊的矛盾解決了 ，新的矛盾又產(chǎn)生 ，事?物始終在矛盾中運(yùn)動。

② 矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)有三種情 形：

a．不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

b?．同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。

c．構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。

③?矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系——辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

a．矛盾的普遍性即矛盾的共性 ，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的；矛盾的個性是有條件?的、相對的。

b．任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一 ，共性寓于個性之中 ，沒有離開個性的共性 ，也沒有離開共?性的個性。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系 ，既是客觀事物固有的辯證法 ，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。

①?內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化道路具有鮮明的特殊性 ，中國所走的這條路是“自己的路”而非“別人的路”。獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和?基本國情?，決定了中國只能走適合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路 ，進(jìn)而造就了中國式現(xiàn)代化道路的特殊性。具體而言 ，中國式?現(xiàn)代化?，就是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化 ，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化 ，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化 ，是人與?自然和諧共生的現(xiàn)代化 ，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這些是中國式現(xiàn)代化道路的客觀表現(xiàn)和基本追求。這體現(xiàn)了矛盾?的特殊性。

中國式現(xiàn)代化是共性和個性的有機(jī)結(jié)合。中國式現(xiàn)代化 ，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化 ，既有各國現(xiàn)代化的共同?特征 ，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化是整個世界現(xiàn)代化的一部分 ，它必須遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律 ，要按?照現(xiàn)代化的基本原則或基本路徑加以推進(jìn) ，要體現(xiàn)現(xiàn)代化的共性；中國式現(xiàn)代化也要遵循我國國情 ，從我國具體實(shí)際出?發(fā) ，建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代化。這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系。

②?意義

a?．中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國式現(xiàn)代化用事實(shí)表明 ，世界上既不存在唯一的現(xiàn)代化模式 ，也?不存在完全統(tǒng)一的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化徹底打破了只有遵循資本主義發(fā)展模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話 ，給世界上?那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)與全新選擇。

b?．中國式現(xiàn)代化充分證明了科學(xué)社會主義的真理性。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了中國式現(xiàn)代化道路 ，實(shí)現(xiàn)了人類??現(xiàn)代化史上經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡 ，充分展示了社會主義的巨大優(yōu)越性 ，充分證明了科學(xué)社會主義的真?理性 ，必將引領(lǐng)世界社會主義走向振興和輝煌。

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4 ?結(jié)合黨的二十大報告關(guān)于系統(tǒng)觀念的論述 ，深入思考系統(tǒng)觀念的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

答：????( 1) ?黨的二十大報告關(guān)于系統(tǒng)觀念的論述

必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物， 才能把握事物發(fā)展規(guī)律。

(2) ?系統(tǒng)觀念的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平明確指出：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！毕到y(tǒng)觀念是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的應(yīng)有之義。堅(jiān)持 系統(tǒng)觀念 ，就是要把事物放在普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中來把握 ，在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間相?互聯(lián)系和作用的動態(tài)過程中把握事物 ，力求獲得問題的最優(yōu)解。

( 3) ?系統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前 ，我們正處在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時期 ，發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變???化 ，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出 ，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中矛盾錯綜復(fù)雜 ，必須著眼大局、統(tǒng)籌全局 ，更加自覺、更加主動?地堅(jiān)持和運(yùn)用系統(tǒng)觀念 ，才能全面協(xié)調(diào)地推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。

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5 ?請你談?wù)勁囵B(yǎng)和提高創(chuàng)新思維能力的重要性以及如何提高自己的創(chuàng)新思維能力。

答：創(chuàng)新思維能力是對常規(guī)思維的突破 ，是破除迷信、超越陳規(guī) ，善于因時制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的能力。

( 1) ?培養(yǎng)和提高創(chuàng)新思維能力的重要性

① 堅(jiān)持創(chuàng)新思維 ，才能推動發(fā)展、取得進(jìn)步?！鞍l(fā)展的觀點(diǎn)”是唯物辯證法的基本觀點(diǎn) ，馬克思主義關(guān)于人類社會不斷進(jìn)?步的發(fā)展觀?，不僅揭示了人類社會歷史是不斷向前發(fā)展的 ，而且說明了正是人類的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造智慧推動了社會更好?地發(fā)展。

② 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂 ，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力 ，也是中華民族最深沉的民族稟賦。這些年中華民族取?得的巨大進(jìn)步 ，正是中華民族勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的結(jié)果。失去了創(chuàng)新思維 ，就會失去前進(jìn)的動力 ，導(dǎo)致封閉和落后。

改革開放以來?，中國共產(chǎn)黨高度重視思想解放和理論創(chuàng)新 ，開辟了中國特色社會主義道路 ，形成了中國特色社會主義理?論體系 ，確立了中國特色社會主義制度 ，發(fā)展了中國特色社會主義文化 ，實(shí)現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、強(qiáng)起來的?偉大飛躍。從某種意義上說 ，這些成就正是我們黨堅(jiān)持創(chuàng)新思維、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。

(2) ?提高自己的創(chuàng)新思維能力的做法

① 提高創(chuàng)新思維能力 ，必須堅(jiān)決反對各種形而上學(xué)的思維方式 ，做到不唯書、不唯上 ，只唯實(shí)。提高創(chuàng)新思維能力 ，需?要堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證法 ，堅(jiān)決反對形而上學(xué)。

a．要破除對“本本”的迷信；

b．要破除對“經(jīng)驗(yàn)”的迷信；

c．要破除對“權(quán)威”的迷信。

② 問題意識是提高創(chuàng)新思維能力的起點(diǎn)和動力源。

增強(qiáng)問題意識、堅(jiān)持問題導(dǎo)向 ，就是承認(rèn)矛盾的普遍性客觀性 ，就是善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破?口 ，善于具體問題具體分析 ，透過現(xiàn)象看本質(zhì) ，抓主要矛盾和矛盾的主要方面 ，科學(xué)分析問題 ，深入研究問題。

③?善于繼承才能善于創(chuàng)新。

a．創(chuàng)新思維不是憑空產(chǎn)生的 ，善于繼承 ，才能將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來；

b．善于創(chuàng)新 ，才會有現(xiàn)在超越過去、未來超越現(xiàn)在的前進(jìn)運(yùn)動。

c?．中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一 ，是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用創(chuàng)新思維 ，在?繼承和發(fā)展中形成的創(chuàng)新成果。

④ 在解放思想中鍛造創(chuàng)新思維。

a．提高創(chuàng)新思維能力 ，就是要有敢為人先的銳氣 ，打破慣性思維 ，以思想認(rèn)識的新飛躍打開工作的新局面；

b．提高創(chuàng)新思維的過程 ，就是思想解放的過程。沒有思想的大解放 ，就不可能有創(chuàng)新思維的大突破。