《心理治療中的依戀》筆記1-6
根據(jù)Bowlby的說法，在這個世界上，我們的生命，從搖籃到墳?zāi)?，都圍繞著各種親密的依戀展開。
如果我們在幼年涉及的關(guān)系有問題，那么我們后來經(jīng)歷的關(guān)系可以提供第二次機會，幫助我們獲得只有在安全的依戀關(guān)系中才能產(chǎn)生的潛能，可以自由地去愛、去感受（feel）、去反思（reflect）。
超越因自身歷史而造成的的種種束縛。
受到Bowlby原創(chuàng)性觀點啟發(fā)的各種持續(xù)研究，使作者David J. Wallin認識到三個關(guān)鍵結(jié)論：
1、依戀關(guān)系——共同創(chuàng)造的依戀關(guān)系是發(fā)展的關(guān)鍵情境
2、前語言期體驗——前語言期體驗（preverbal experience）構(gòu)成了發(fā)展中自我的核心部分
3、反思功能（the reflective function）——自我對于體驗的態(tài)度（stance of the self toward experience）比其個人歷史的事實更能預(yù)測依戀安全
作者David J. Wallin把這三個關(guān)鍵結(jié)論提煉為一個心理治療模型，即“自我在關(guān)系中的轉(zhuǎn)化（the transformation of the self through relationship）”的心理治療模型。
目的是告訴大家情緒治療的方向，以及臨床中采用各種各樣方法的基礎(chǔ)。
依戀關(guān)系，我們渴望感知彼此，渴望在關(guān)系中尋求庇護，理解，聯(lián)接。
前語言期體驗，以無聲的方式
“我們站著，不說話”，語言以非言語的方式在你我中流淌，讓我明白你，僅僅依靠一個眼神。
反思，不斷重塑，不斷遠行。
通過關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)化的心理治療模型
心理治療模型的路徑，與依戀理論自身的演進并行發(fā)展。
依戀理論的演進：聚焦于親密關(guān)系→非言語領(lǐng)域→自我與體驗的關(guān)系
Bowlby（1969/1982）意識到依戀是源自于進化的生物必要性——由于依戀的需求，嬰兒必須適應(yīng)照看者，對于任何威脅到依戀紐帶（the attachement bond）的行為，他都會防御性地將其排除出去。
Mary Ainsworth（1978）在研究中闡明了在依戀關(guān)系中，是非語言溝通（nonverbal communication）的品質(zhì)決定了嬰兒的安全感或不安全感，也決定了嬰兒如何感知他或她自己的感覺——這些由生物因素控制的非言語互動，在嬰幼兒期可以保存為用來處理信息的心理表征（mental representations）和規(guī)則，會影響我們的思考，感受，記憶和行動的自由。
Main 和 Peter Fonagy（1991）最后強調(diào)了與自身體驗相關(guān)的自我的姿態(tài)的至關(guān)重要性——安全依戀以及心理復(fù)原力等，和個體能夠?qū)τ隗w驗采取反思性姿態(tài)有關(guān)
依戀理論的三個議題，同樣也構(gòu)成了通過關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的治療模式——以關(guān)系的/情緒的/反思的進程為核心的依戀聚焦的治療（attachment-forcused therapy）——提供了一個安全基地，這是允許患者去探索、發(fā)展以及轉(zhuǎn)化的必要條件。
通過情感調(diào)節(jié)互動，能調(diào)諧的（attuned）治療師幫助患者對困難感受進行忍受、調(diào)節(jié)與溝通，使患者感到安全，憑借這種安全感，治療關(guān)系能夠為患者提供一個情景，讓他們觸及那些未曾言表——以及可能無法言表——的各種被否認或被解離的體驗。
依戀關(guān)系為治療師和患者提供了一個情景，使他們營造出容納這些體驗的空間，能夠嘗試了解這些體驗。獲取、表達、反思這些被解離的和無法言說的感受、想法以及沖動，強化患者的“敘事能力”，幫助患者把對于體驗的姿態(tài)往更為反思的方向挪動。
總之，自我在關(guān)系中的轉(zhuǎn)化（the transformation of the self through relationship）的心理治療模型，促使患者整合各種被否認的體驗，從而幫助患者培養(yǎng)出一個更一致的和更安全的自我感（sense of self）
那些被解離的，無法言說的小人，獨自被驅(qū)逐。
在那些具有不安全感的人中，我們傾向于將體驗產(chǎn)生的影響最小化，除了被完全掌控，只有徹底否認。
轉(zhuǎn)化作用的關(guān)系
正如生命最初的依戀關(guān)系能讓兒童得以發(fā)展一樣，與治療師建立的新的依戀關(guān)系最終能讓患者發(fā)生變化。
這種關(guān)系提供了一個安全基地，使患者能夠冒險，去感受他認為不應(yīng)該去感受的，去知道他認為不應(yīng)該去知道的，去結(jié)構(gòu)以前的依戀模式，建構(gòu)新的模式。
換言之，治療關(guān)系是一個發(fā)展的熔爐，在這個熔爐中，患者與自己對內(nèi)在和外部現(xiàn)實的體驗的關(guān)系，可以從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)化。
安全基地——一個獨屬于自己的小空間，容納所有哀傷。
渴望成為一個完整的人，在心里有一個空間，容納所有感受，想法和欲望。
“患者與自己對內(nèi)在和外部現(xiàn)實的體驗的關(guān)系，可以從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)化?！?/p>
我姑且這樣理解：我們?nèi)绾卧u估當下的體驗？內(nèi)心無數(shù)個聲音都想表達自己，你是否捕獲得到？又該如何平衡它與現(xiàn)實的關(guān)系。
你能否認出，準確地識別和捕獲它們。
未經(jīng)思考的已知
考慮到患者最初的依戀模式和患者需要的否認和解離，都植根于前語言期，對于這些體驗患者尚未發(fā)展出語言。這就是說，治療師必須找出一些方法，去聯(lián)接那些“未經(jīng)思考的已知”（unthought known）。
要捕獲那些沒有說出來的（或沒有思考過的）治療對話中的潛臺詞。
治療師需要具備“雙目視角”，它能同時追蹤患者和治療師雙方的主體性。在此的一個潛在假設(shè)是，不能（或不愿）講述自己解離和否認體驗的患者，會在其他人身上喚起這些體驗，跟他人一起把體驗活現(xiàn)出來，或使之具身。
這就要求治療師必須特別關(guān)注自己的主觀體驗，關(guān)注患者和治療師共同創(chuàng)造的移情-反移情活現(xiàn)（transference-countertransference enactments），關(guān)注情緒和身體的非言語語言——所有這些，都是獲取和最終整合被患者否認或解離的體驗的途徑。
未經(jīng)思考的已知（unthought known），像被包裹在蛋殼中的話語，無法言說。
雙目視角
不由想到畢加索的立體派，以碎片表現(xiàn)完整，我們對于自我感受的認知，是否也可以如此嘗試。
“一個更一致，更安全的自我感，來自于獲取和最終整合那些被我們否認或解離的體驗。”
你能看到心中的自己嗎？或者那些一閃而過的念頭呢？有多少個呢？
一些念頭偶爾出現(xiàn)，又轉(zhuǎn)瞬消失。有些遠遠地打量你，有些近身試圖控制你，請給它們留出空間，懷著關(guān)愛好好握手。
對于體驗的姿態(tài)：表征、反思和覺察
依戀研究以關(guān)系的和非言語的體驗為核心，同時也強調(diào)反思功能和元認知的重要作用。依戀研究揭示了自我對于自身體驗的姿態(tài)具有決定性的影響。
對于體驗的反思性姿態(tài)依賴于元認知對我們的信念和感受的“純粹表征性質(zhì)”的認知能力。通過這樣的姿態(tài)，我們可以從體驗的即時“現(xiàn)實”中后撤，并根據(jù)奠定“現(xiàn)實”基礎(chǔ)的心理狀態(tài)進行反應(yīng)——“心智化”（mentalize）。
心智化的自由度越大，情緒的本能反應(yīng)對我們的控制就越小；我們越能夠采取反思性姿態(tài)，我們就越具有復(fù)原力。
抽離，反思。從體驗的即時“現(xiàn)實”中后撤。
反思性姿態(tài)與復(fù)原力。
“元認知對我們的信念和感受的‘純粹表征性質(zhì)’的認知能力?！闭堃匀艿纳系垡暯强创约簝?nèi)心中紛紛擾擾的感受，傾聽，但不沉溺于那些熙熙攘攘的小人。
它們各有各的樣貌，各有各的脾性。
覺察的姿態(tài)
除了反思性姿態(tài)，作者還主張這樣一種姿態(tài)，它在當下時刻，會以有意而不批判的方式去注意體驗——即覺察（mindfulness）的姿態(tài)。
要理解到底什么是覺察的姿態(tài)，我們可以想象有四個同心圓，每個圓環(huán)都代表一個元素，每一個元素都影響著“覺察性自我”每時每刻的體驗。
四個同心圓由外到內(nèi)依次為：
外部現(xiàn)實
表征世界
反思性自我
覺察性自我
最外層的圓環(huán)代表外部現(xiàn)實。
第二層圓環(huán)代表了表征世界：即對過往體驗的心里模型，可以讓我們不必再為每一個新的時刻發(fā)生的事重新發(fā)明一個新模型。這些表征模型指引著我們，不停地塑造著我們對過去和當下的理解，同時打造了我們對未來的期待。
第三層圓環(huán)，即“反思性自我”。用來調(diào)節(jié)或者過濾我們對外部現(xiàn)實的體驗。我們沒有將表征的主觀世界等同于外部現(xiàn)實的客觀世界，也不否認外部現(xiàn)實對主觀體驗的影響。采用這樣一種姿態(tài)，我們就能夠在意識和潛意識層面，去反思自己體驗的意義。
外層三個圓環(huán)所代表的三個元素：外部現(xiàn)實、表征世界和反思性自我。遵循著依戀理論在演變中的論述所鋪展的軌跡，可以發(fā)現(xiàn)有一個箭頭指向了三層圓環(huán)內(nèi)的第四層圓環(huán)，“覺察性自我”。
是誰（或者什么）實際上在反思體驗？
外部現(xiàn)實，看山是山，看水是水。
表征世界，一個濃縮了記憶的變動著的心理模型，不停塑造著當前與未來的期待 。
反思性自我，反思自己體驗的意義 。
覺察性自我，“是誰在思考關(guān)于思考的想法？”
最后祝大家新春快樂。
