一、西漢初的黃老之學(xué)

1．背景

(1)漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。

(2)適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。

2．地位

從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老之學(xué)一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。

3．含義

(1)內(nèi)容：治身、治國(guó)。

(2)構(gòu)成：“黃”是指黃帝的學(xué)說(shuō)，“老”是指老子的學(xué)說(shuō)。

(3)主張：強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。

4．影響

(1)使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?/p>

(2)不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1．背景

(1)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(2)漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)。

(3)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。

2．特點(diǎn)：依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的思想體系。

3．內(nèi)容

(1)《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)。

(2)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又提出人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。

(3)強(qiáng)調(diào)君主施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。

(4)提出“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)、“五?！?仁、義、禮、智、信)。

4．影響

(1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。

(2)思想

①儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。

②確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

拓展：漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

1．區(qū)別

(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看：漢代新儒學(xué)將陰陽(yáng)五行家、道家、法家的一些思想納入自己的思想體系，發(fā)展、改造了先秦儒學(xué)。

(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系來(lái)看：先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代新儒學(xué)則從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。

(3)從地位和影響上來(lái)看：先秦儒學(xué)是帶有理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)；而董仲舒建立的新儒學(xué)，則被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”、“仁”、“仁政”、“民本”思想為漢代新儒學(xué)所繼承。