紅林悟道《韓非子-解老》第一百零一章?若水

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了“道”的真情，說是真情也就十二個字“不制不形，柔弱隨時，與理相應(yīng)”。大道至簡，是因?yàn)闊o法言語，無法言語，是因?yàn)槠浔旧硇W無比，再加之語言單薄，無法描述與形容。一切成文的經(jīng)典，只表達(dá)了圣賢極少的思想，要想悟得圣賢精髓，就要在經(jīng)典的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行，這就是佛祖讓修行者不可住于“經(jīng)文”之相的原因。《孟子》的《盡心章句下》說“盡信書，不如無書?！?這是精辟透徹的讀書法，要求讀者善于獨(dú)立思考問題。一切經(jīng)典，也只是一扇門，一盞燈而已，作用就是引你進(jìn)門的師傅，修行還在于你個人。我想，關(guān)于經(jīng)典的作用，圣賢們在自己的著作中有明確的指示，佛祖甚至到了讓修行者不住相于佛祖的地步，就是要告誡修行者，人是事物的主體，修行還于個人。

不制不形，就是虛空，無形無相，在我們的想象中一切“大”的東西都是有形有相的，而“道”是無形無相的，我們不能說無限大，因?yàn)闊o限大也是有形的。只有無形無相，才能承載無限能量，只有無限能量才能無所不能。柔弱隨時，這是“道”給人的感覺，無所不在，只有“柔弱”才能無所不在，像水一樣，剛強(qiáng)者必有不能到達(dá)到地方?！半S時”這個詞用得得直接，說明道與物其實(shí)是一體的，道不在物不成，物不在道不成。與理相應(yīng)，道屬內(nèi)，理屬外，內(nèi)外相應(yīng)，道理則現(xiàn)。道，先天而在，理，后天而成。理，因人而生，道的外在作用在人的理解與歸納下成理。

道，只是事物結(jié)果的“所以然”，決生死，定成敗。道，絕不是我們認(rèn)為的那種能夠“升天成仙”的道，只是自然規(guī)律，就像人的生死一樣，這就是道。道，就是自然而然，韓非子在這一章舉了兩個例來說明問題，第一個“道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。”意思是道，打個比方，就像水一樣，溺水者多喝了就會死亡，渴的人適量飲用了就會生存。這就是道，生活中的常識，最簡單的道理。第二個“譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。”意思是再打個比方，道就像劍戟一樣，愚人拿來行兇泄憤就會惹禍，圣人拿來誅殺暴徒就會造福。這兩個例子，第一層含意是想說明“道”就是我們?nèi)粘Ｉ钪械某ＷR，第二層含意是想說明道的作用，這個作用不只有成事的作用，也有敗事的作用。

韓非子最后再一次強(qiáng)調(diào)“故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成?！?意思是說因得道而死，因得道而生，因得道而失敗，因得道而成功。韓非子最后還是強(qiáng)調(diào)，道決生死定成敗，并不是大家所理解的是成功之道，發(fā)財之道。悟道，悟得是自然而然的規(guī)律，而不是滿足欲望的方法。韓非子再次強(qiáng)調(diào)“道決生死定成敗”不是說“道”有決定生死與成敗的權(quán)力或法力，而是想說“道”只是生與死的內(nèi)在原因，成與敗的內(nèi)在原因，生死與成敗這是自然而然的事。韓非子再次強(qiáng)調(diào)的原因就是想要讓世人明白人是事物的中心，雖說道決定一切，但就人類社會而已，決定事物成敗的主動權(quán)還在于人。人是事物的認(rèn)知主體，也是事物結(jié)果的感受主體，更是事物發(fā)展的主體。人特有的認(rèn)知方式，決定人的主體地位，所以發(fā)揮人的主觀能動性，是事物發(fā)展的源動力。

【道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成?！?/p>

水系山脈，決定了最早的“道”。依境設(shè)道，道則順通。道成則遵，來去無礙?！暗馈卑l(fā)展到現(xiàn)在，衍生出人類社會的發(fā)展規(guī)律，形而上成道，形而下成器。遵守社會公德與法規(guī)，就是遵道循理。