哲學(xué)史筆記20 懷疑主義 早期懷疑主義、羅馬化懷疑主義 前言： 所有哲學(xué)筆記就現(xiàn)在而言都是單單記錄和理清課本的內(nèi)容而不太延伸。 1、早期懷疑主義： 早期懷疑主義的主要代表就是皮浪，皮浪的基本思想是懸置判斷，但這并不意味著他認(rèn)為所有的東西都是虛偽的。相反，他認(rèn)為感覺和意見（不一定正確的知識）雖然不能作為真假的依據(jù)，但（在認(rèn)識論山上）我們希望去判斷真假的那個東西是“有”的。 所以他認(rèn)為最高的善就是不做判斷，因為做出的判斷可能是不準(zhǔn)確的獨斷。他說任何一個命題都有一個對等的反命題與它相對立，既然不能判斷，那么二者的價值和效力是一樣的。 而在一種生活上，它則表示為一種想要去免除認(rèn)識的痛苦和煩惱，去保持心靈安寧的姿態(tài)。 又或者，去以慘烈的方式去試探和檢驗它，這意味著你要兩天都試錯，比如當(dāng)皮浪玩文明6的話，當(dāng)它開局要坐城時，他可能會分析每塊地為什么能坐為什么不能坐，坐了會怎么樣，不坐會怎么樣。又或者，墻不能撞？憑什么？我去試試。 2、羅馬化懷疑主義： 羅馬化時期懷疑主義的代表人物有愛那西德穆、阿格里帕、塞克斯都.恩披里柯。他們通過提出輪式來揭露所反對的哲學(xué)理論的困境和自相矛盾，這種論述有兩組： a、愛那西德穆的十個論述： 以下摘自《西方哲學(xué)史十五講》 1）不同種類的動物對同一事物的感受或反應(yīng)不同。如葡萄藤對山羊而言美味可口，對人類來說卻苦澀難咽。 2）相同種類事物中的不同個體也有特質(zhì)差異。例如，同樣的生活方式對一個人有害，對另一個人卻有益；有的人（例如亞歷山大的管家德謨豐）在陰影中感到暖和，在陽光下卻凍得發(fā)抖。 3）同一個體的不同感官有構(gòu)造差異，對同一對象有不同印象。一個蘋果，用眼看是黃的，用嘴嘗是甜的，用鼻嗅則是香的。 4）同一個體的身體內(nèi)部因狀態(tài)不同而產(chǎn)生的差異。由于狀態(tài)的本性不同，所獲得的印象也就多種多樣。例如在健康與疾病、高興與悲哀、熱與冷時對同一物的判斷就大不相同。 5）不同國家和民族的習(xí)俗、法律、觀念不同。對同一事情，有些人認(rèn)為公正有些人則認(rèn)為不公正，有些人認(rèn)為善有些人認(rèn)為惡。例如，波斯人認(rèn)為跟自己的女兒結(jié)婚很自然，希臘人卻認(rèn)為極不合法。至于誰正確，我們還是存疑吧。 6）事物都是互相混合的，一經(jīng)混合就發(fā)生變化。如紫色在陽光下、月光下和燭光下呈現(xiàn)的色澤有差別。 7）同一事物因距離、位置等的不同而顯得不同。大的顯得小，方的顯得圓，直的顯得曲，遠(yuǎn)看平整的山峰近看卻犬牙交錯。因此，離開地點和位置，要認(rèn)識這些事物是不可能的。它們的本性是不可知的。 8）事物具有相對性。如適量飲酒可增強(qiáng)體質(zhì)，而飲酒過度則會傷害 身體。 9）由于事物的罕見或常見，也同樣改變對事物的判斷。罕見的東西比常見的東西受到了人們更大的珍視。天天可以看到太陽就覺得它不足為奇。 10）事物都是互相聯(lián)系的，相對而言的。輕與重、強(qiáng)與弱、大與小、上與下就是相對的。處在右方的事物并非本性使然，而是由于它與其他事物的相對位置而被這樣認(rèn)為。所有的事物都與我們的心靈相關(guān)聯(lián)。相關(guān)的東西自身是不可知的。 總的來說，就是動物和人的各種認(rèn)識的條件不一樣，感覺對象的條件不一樣。也從認(rèn)識論的角度說明懷疑主義的正確性。 b、進(jìn)一步的五個輪式： 1）觀點分歧，不同哲學(xué)家的觀點不一樣，這種分歧說明世界是不可知的。 2）無窮倒退，要判斷命題都真?zhèn)危枰鶕?jù)，而根據(jù)的真?zhèn)斡中枰鶕?jù)，以致無窮。 3）假設(shè)獨斷，如果我們要研究一個命題又不想陷入找根據(jù)的無窮（如上），我們就必須設(shè)置一個公理，但是任何假設(shè)都能找到一個與它相反的假設(shè)，所以設(shè)定公理是一種武斷的獨斷論行為。 4）相對性，事物與其他事物構(gòu)成了各種復(fù)雜關(guān)系，我們很難在這種復(fù)雜關(guān)系中去找到真理。 5）循環(huán)論證，用來用作結(jié)論的東西卻能反過來支撐原因，所以兩個都不確定。 所以在一切情況下，我們都不能做出判斷。 根據(jù)塞克斯都.恩披里柯所說：第一個以觀點的分歧為依據(jù)，第二個以無窮倒退為根據(jù)，第三個以相對性為根據(jù)，第四個以假設(shè)為根據(jù)，第五個以循環(huán)論證為根據(jù)。 這樣的思路其實走完了一個流程： 1）有各種各樣的哲學(xué)紛爭。 2）所以人們要為理論學(xué)說找到根據(jù)。 3）但是根據(jù)還必須要有根據(jù)，那么就設(shè)定第一原理出發(fā)。 4）體系本身又反過來證明第一原理。 在這兩個論式之后，懷疑主義又得到了簡化： 1）沒有什么事物通過自身得到理解。 2）沒有什么事物通過他物得到理解。