? ?此篇文章基于加拿大約克大學(xué)心理學(xué)系心理學(xué)家雷蒙德·馬于2011年在《心理學(xué)年鑒》上的文章《社會(huì)認(rèn)知與故事理解的神經(jīng)基礎(chǔ)》進(jìn)行編寫(xiě)。（Mar, R. A. (2011).?The Neural Bases of Social Cognition and Story Comprehension. Annual Review of Psychology, 62(1), 103–134.?.）

一?."如二 ！二次元到底二沒(méi)二？”?

“夢(mèng)是什么？”

——碇真嗣

? ? ?

? ? 二次元（にじげん），這個(gè)名字想必網(wǎng)上沖浪的各位都都對(duì)其并不陌生，乃至于刻進(jìn)了DNA之中。其本意是指以漫畫(huà)、動(dòng)漫、小說(shuō)、游戲等一系列最初因技術(shù)條件，在紙質(zhì)刊物、或電腦，電視上以2D形式展現(xiàn)的文化產(chǎn)品。這個(gè)最初的立意很好理解。

? ? ? 因?yàn)榧堎|(zhì)刊物印刷就是平鋪的，它不是盲文讓大家摸，如果說(shuō)是以盲文的構(gòu)造來(lái)設(shè)計(jì)出藝術(shù)書(shū)的立體藝術(shù)，那就是另外的話題了。而動(dòng)漫游戲呢，最早也是因?yàn)闄C(jī)能受限，只能以一種貼圖的形式來(lái)呈現(xiàn)。所以說(shuō)最早二次元的這個(gè)綽號(hào)，實(shí)際上是蠻有樂(lè)趣的針對(duì)于空間維度上的一種別稱。而到了日后，其又延伸出了于三次元現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立的意味。

? ? ? 那么二次元的含義為何至今日如此繁多（乃至于抽象）呢？

? ? ? 其實(shí)是技術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)乃至于政治等等一系列不可勝數(shù)的變化所導(dǎo)致的。比如說(shuō)在技術(shù)上，90年代3D技術(shù)的迅猛發(fā)展，乃至于后面無(wú)論是建模還是動(dòng)作捕捉這種各個(gè)方面的細(xì)節(jié)發(fā)展。甚至到了今日這個(gè)已經(jīng)看膩了的全息投影。這就是在對(duì)于原教旨主義的二次元定義進(jìn)行沖擊，這是在是在硬件上對(duì)于二次元進(jìn)行含義改造。

? ? ?那么在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治這種地方的影響呢，就更是難以說(shuō)全。比如說(shuō)在中日蜜月的時(shí)期，就引進(jìn)了大量的次元作品，這可以說(shuō)是促使二次元本土化發(fā)展極大的歷史事件?；蛘哒f(shuō)是電商產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使得COS在國(guó)內(nèi)的大規(guī)模供銷(xiāo)得以實(shí)現(xiàn)，COSER不需要所有飾品都自己手搓了。這就會(huì)更加的促進(jìn)二次元的發(fā)展，但同時(shí)也會(huì)對(duì)其含義進(jìn)行增添。因?yàn)榧偃缥页鰝€(gè)同人，本家是個(gè)漫畫(huà)，我寫(xiě)了個(gè)文，那這種衍生出來(lái)的產(chǎn)物，是不是二次元集合內(nèi)的呢？還可以以此舉例的比如在受眾個(gè)體上的“宅”于“現(xiàn)充”之間社會(huì)關(guān)系或者說(shuō)主管效能上的對(duì)立，同樣也使二次元的意味加以深化與擴(kuò)展。

? ? 當(dāng)然呢，我們說(shuō)的這是好的方面，也有比較奇怪的方面。比如說(shuō)加藤智大這種二次元受眾卻在大馬路上亂砍；比如說(shuō)犬走婲在4chan上面和川普大選相關(guān)的事情；比如說(shuō)俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)期間烏克蘭士兵武器上面的貼紙。這些事情都會(huì)使得二次元這個(gè)集合變得越來(lái)的越復(fù)雜。乃至于衍生出了類(lèi)似于“二刺猿”這一類(lèi)詞，其實(shí)都是一個(gè)指代的，和”XX怎么你了”類(lèi)似的戲謔侮辱意味的新詞語(yǔ)。

? ? 就如同很多年前阿B的萌萌人們一開(kāi)始還認(rèn)為抖快十分惡俗，而現(xiàn)在基本上這里是抽象大本營(yíng)一樣。什么東西都可以被劃進(jìn)二次元，更包括一些非常奇怪的東西。這就導(dǎo)致了使得二次元變成了一個(gè)很難以明說(shuō)，好像小眾，又好像有很多亞文化，又好像火的稀里糊涂，變成了我們這一節(jié)開(kāi)頭一個(gè)如同郭老師所說(shuō)的東西。

二.二次元心理學(xué)榨汁姬 雌老鬼——精神分析

我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取歡樂(lè)，防止痛苦，而且自動(dòng)的受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)。

——西格蒙德·弗洛伊德

? ? 看到本文的題目，想必大家會(huì)好奇，這個(gè)神經(jīng)元到底和二次元有個(gè)什么勞什子關(guān)系。關(guān)鍵這個(gè)作者還廢話一堆。

? ? 從上一段我們已經(jīng)可以感覺(jué)到這樣一件事情，即我們想要定義二次元，是十分困難的事情，這個(gè)問(wèn)題在之前主要是技術(shù)方面，但是如您所見(jiàn)，這并不是一個(gè)困難的方向，因?yàn)榛谀壳岸卧延械凝嫶笕后w以及產(chǎn)業(yè)，即便是有再高級(jí)的呈現(xiàn)技術(shù)，也不會(huì)出什么亂子，因?yàn)榈侥壳皩?duì)二次元的定義已然是通過(guò)內(nèi)容界定而非技術(shù)界定。相反，除了都德原始主義者外，幾乎所有人都會(huì)期待這種新技術(shù)的推廣。至少也可以在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)這種感官刺激上給予人更好的體驗(yàn)。

? ? 而正是這個(gè)感官刺激，一方面成就了到目前為止（截至2023年生成式AI技術(shù)迅猛發(fā)展）“牛子就是第一生產(chǎn)力”在次元文化上的推動(dòng)，廣大人民硬生生在半年內(nèi)把尸塊練成了老婆；而在另外一個(gè)方向上，隨著心理文化在國(guó)內(nèi)的不斷流行，當(dāng)然這更是人本思潮在國(guó)內(nèi)新一代人之間的興起激蕩，針對(duì)于二次元與心理學(xué)之間的研究或者說(shuō)是興趣的涌現(xiàn)，是非常正常的現(xiàn)象。因?yàn)檫@代表著人們開(kāi)始尋求同我們上一節(jié)從技術(shù)或是內(nèi)容這兩個(gè)傳統(tǒng)方面都不一樣的第三條路線——就是從人的角度出發(fā)，從二次元以何存在于人，而人又如何創(chuàng)作、審視、欣賞二次元為角度，詮釋二次元。

? ? 然而，在這可喜的境況下，我卻必須在此為當(dāng)下的二次元心理學(xué)潑盆冷水，就是當(dāng)下是把心理學(xué)中的精神分析(psychoanalysis)當(dāng)做二次元的榨汁姬來(lái)用了。我們必須首先承認(rèn)精神分析著實(shí)可以很好的解釋很多，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的作品以及創(chuàng)作者，最好的例子就是對(duì)于EVA的解釋。這與他本身與分析哲學(xué)、與美學(xué)的地理、思想同源上有很大關(guān)系。也與精神分析中的一些詞匯術(shù)語(yǔ)（壓抑、焦慮、影子、阿尼瑪?shù)鹊龋┮巳雱?、同時(shí)有一種表面“邏輯感”種種易于人們的學(xué)習(xí)與接受有很大關(guān)系。針對(duì)于它的各種批判，這里就不說(shuō)詳說(shuō)了。

? ? 我們上B站搜索大量有關(guān)于二次元與心理學(xué)之間的作品，這個(gè)精神分析絕對(duì)是，可以沒(méi)有別的，必須要有它，而且甚至是只有他。相比而言另一個(gè)比較讓人理解的社會(huì)心理學(xué)派都沒(méi)有很多引用。當(dāng)然了我們?cè)贏CGN行業(yè)中肯定會(huì)用一些對(duì)應(yīng)的理論，比如說(shuō)游戲策劃搞連抽福利這種鼓勵(lì)游戲熱度的方法。但是其實(shí)很多的心理學(xué)藍(lán)海，并沒(méi)有被探究，或者說(shuō)被更多的受眾了解。

? ? 這就導(dǎo)致了什么捏，這就導(dǎo)致精神分析只能夠以一種老態(tài)龍鐘、百歲老嫗的身份進(jìn)行一種詮釋?zhuān)秃驮诘V場(chǎng)里沒(méi)日沒(méi)夜跑了一兩年的顯卡一樣。而對(duì)于我們真正想要了解一些細(xì)節(jié)性的事物時(shí)，比如我想要知道芙蘭朵露身上的那些萌點(diǎn)之間的確切關(guān)系，或者是這些萌點(diǎn)的屬性，卻只能含糊其辭。隨著精神分析的基礎(chǔ)論調(diào)被大家都聽(tīng)說(shuō)了，實(shí)際上你我也都能大概說(shuō)出一二。

? ? 然而這種想法，卻很容易讓我們錯(cuò)失在此基礎(chǔ)上深挖的機(jī)會(huì)。

? ? 如您所見(jiàn)，我是一名較專(zhuān)注于研究或分析受眾對(duì)于角色感受的up，那么這篇文章，便是我們研究次元心理的起點(diǎn)。也是我們以后所有研究開(kāi)展前的最基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題，即——我們?nèi)祟?lèi)大腦喜愛(ài)二次元虛擬角色時(shí)的感受，到底是不是真的，若是真的，它又以何為基礎(chǔ)呢。

三.心智理論——打破次元壁的基礎(chǔ)

? ? 如果您在已經(jīng)翻看到此處，不妨打開(kāi)一些社群娛樂(lè)軟件諸如某乎、某瓣。某某書(shū)一類(lèi)。搜索如：“原生家庭”、“同理心”等一系列詞匯。想必您就會(huì)發(fā)現(xiàn)這世上的很多事情真的如魯迅所說(shuō)的一樣：人與人的悲歡并不共通，我只覺(jué)得他們吵鬧。

? ? 我們也許通過(guò)各種各樣的媒介，直接或間接的接觸過(guò)很多不可理喻的人，或許是那位又當(dāng)又立的導(dǎo)師、或許是慣用PUA的老板、抑或是親朋、同學(xué)、密友一類(lèi)。在某個(gè)記憶深處會(huì)挖掘到針對(duì)于你我的訴求，他們或是表現(xiàn)的不耐煩、或是直接忽略做出面如止水的表情作為回應(yīng)。在那一瞬間，共情心在他們身上就仿佛伊藤誠(chéng)的良心般剎那消失了。

? ? 但是，其實(shí)在另一個(gè)場(chǎng)景中，他們未嘗不會(huì)與上級(jí)、他們的好友、或僅僅是樓下的大媽在交談一些事情時(shí)，因?yàn)榈匚?、友誼或僅僅是興趣做出一些回應(yīng)。從這個(gè)角度說(shuō)，他們又是擁有著可以與他人的情景進(jìn)行共鳴或想象的個(gè)體了。這也是為什么其實(shí)大家所抨擊和呼吁的往往是與主動(dòng)性、家庭地位、國(guó)家社會(huì)思想風(fēng)氣這種更偏向與個(gè)體意愿或是客觀社會(huì)因素，而非具體生理因素的原因了。

? ? 那么我們?cè)谶@篇文章中，其實(shí)所謂的共情，更多是一種可以進(jìn)行有意識(shí)操作的能力。而我們所要提到的心智理論（theory of mind）簡(jiǎn)稱ToM（湯姆）其實(shí)則更多的是一種建立在神經(jīng)學(xué)上的人體固有機(jī)能。根據(jù)已有的神經(jīng)科學(xué)研究（Adolphs 2003；2009 Allison等），支撐心智理論系統(tǒng)或者說(shuō)心智化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵大腦區(qū)域主要為內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)（mPFC）、后扣帶回皮質(zhì)（pCC）、楔前葉、雙側(cè)顳頂交界（bTPJ）、顳上溝（STS）、顳極、杏仁核等處。這些腦區(qū)皮層基本上都是身負(fù)超多職位，mPFC的決策與思維 pCC的調(diào)節(jié) 杏仁核的情緒、情緒記憶等等。這里我們也只是粗略的講解。

? ? 心智理論的觀點(diǎn)即認(rèn)為，心智理論承擔(dān)了人類(lèi)在社會(huì)交往中的諸多行為乃至于支撐這些行為背后流程的作用，即個(gè)體對(duì)他人心理狀態(tài)的理解，以及推斷這些心理狀態(tài)內(nèi)容的過(guò)程，比如根據(jù)情景、語(yǔ)氣、表情推測(cè)對(duì)方情感。理解他人的意愿或是期望。

? ? 比如比較本土化的“察言觀色、人情世故”、或是那些學(xué)習(xí)在高壓環(huán)境的學(xué)校中的學(xué)生十分痛苦卻仍然因種種原因難以對(duì)其父母提出異議等。它給予了我們從自己的個(gè)體層面了解他人想法的可能。而類(lèi)似于自閉癥患者之類(lèi)的群體，已有大量研究證明其ToM腦區(qū)有不同情況的損傷。

? ? 這一理論更多并不是針對(duì)于某一個(gè)心理內(nèi)容、比如面孔捕捉、概念生成、記憶搜索。而是在腦中對(duì)于這些事物的統(tǒng)合。因此有些比較心理學(xué)家（也就是從事動(dòng)物研究與動(dòng)物生心理和人類(lèi)生心理比較的心理學(xué)家）也認(rèn)為一定程度上的高等動(dòng)物（哺乳動(dòng)物為主）也或多或少具有TOM的機(jī)能。當(dāng)然這個(gè)機(jī)能與本能之間的界限劃分就又是另外的難題了。

? ? 看到這里想必您已經(jīng)可以通過(guò)ToM機(jī)能來(lái)猜測(cè)出，我想要如何闡述ToM機(jī)能與二次元之間的關(guān)系了。作為一種輸出性質(zhì)的文化產(chǎn)品。諸多二次元作品都可以給予人在一定程度上的代入感、共情心理以激發(fā)起受眾部分言語(yǔ)或行為上的反應(yīng)，諸如“哭死、刀了、好甜、嗚嗚嗚嗚嗚嗚東車(chē)寶媽媽愛(ài)你。” 那么乃至于更深層一步的紙性戀——即人對(duì)于非真實(shí)虛擬創(chuàng)作形象有著愛(ài)慕感情、或是有著與真實(shí)人相近的“戀愛(ài)感受”乃至于難以割舍、分離會(huì)十分不適、受到外界言語(yǔ)行為侵害會(huì)進(jìn)行防衛(wèi)的一種親密關(guān)系。是否與ToM的機(jī)制有關(guān)呢？

? ? 這看似是一個(gè)無(wú)傷大雅，乃至在主流思潮觀念看來(lái)非常無(wú)所謂的問(wèn)題。但是它確實(shí)于大量人息息相關(guān)。因?yàn)槿绻覀儾魂U明這一現(xiàn)象，找出其背后原因。大眾仍會(huì)以一種囫圇吞棗的態(tài)度來(lái)審視它，而這種囫圇吞棗中則會(huì)包含著大量的外界的不理解、保守的惡意、以及受眾本身的矛盾與迷惑。

? ? 而從哲學(xué)意味的時(shí)代劃分中，對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)代，最好的服眾方法就是以科學(xué)的方式給出解釋。不然就會(huì)陷入到如今動(dòng)物權(quán)利、lgbt運(yùn)動(dòng)、兩性問(wèn)題、素食問(wèn)題等等這種將原本的人性問(wèn)題宗教化、神格化、非理性化的糾纏狀態(tài)。同時(shí)在筆者個(gè)人看來(lái)，針對(duì)于一切諸如以上亞文化思潮的最佳操作方式并非依靠群氓的大規(guī)模社會(huì)性運(yùn)動(dòng)與道義闡述這種前現(xiàn)代的古早行徑。而是科學(xué)詮釋。

? ?我們不用害怕神經(jīng)心理等方面會(huì)折煞人類(lèi)個(gè)體本身的人性化揭露其生物本性，相反，以神經(jīng)心理的方式證明出人類(lèi)在亞文化亞思潮方面的生物學(xué)基礎(chǔ)，使受眾及其一系列行為合法化具有科學(xué)上的支撐，證明人的行為與訴求來(lái)自于人本身，才是真正最具有人本主義的方法。

? ??四、“我們已經(jīng)知道月之民的計(jì)劃了”——通過(guò)故事從現(xiàn)實(shí)走向虛擬

? ??利用故事作為實(shí)驗(yàn)材料的設(shè)計(jì)早在二十世紀(jì)初期就運(yùn)用在心理學(xué)研究中了，其中最具有代表性的是英國(guó)心理學(xué)家F.C.巴特萊特出于反對(duì)艾賓浩斯的記憶理論的目的，從而在順序在產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)中使用的【印第安的幽靈】這一敘事故事。

? ? ToM實(shí)驗(yàn)中也大量且廣泛的運(yùn)用了有聲有色故事作為實(shí)驗(yàn)材料，絕大多數(shù)有關(guān)于ToM的實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者使用帶有心理情緒的或是信念的故事作為實(shí)驗(yàn)材料。如：清蘭被博麗靈夢(mèng)審問(wèn)月面軍情報(bào)，而靈夢(mèng)為了審訊成功，則故意向她透露了諸如“我們已經(jīng)知道月人的計(jì)劃了、你們的飛船就藏在阿波羅航道”這種訊息，但是這名月兔士兵是知道靈夢(mèng)可能會(huì)欺騙他詐出真正情報(bào)的目的。我們一般將這種涉及到多角色的信念故事稱為ToM故事。??? ?

?

? ? 在這種問(wèn)題下，便涉及到了二階信念推理（即閱讀故事的人需要能夠理解故事中的一個(gè)角色對(duì)于另外一個(gè)角色的精神狀態(tài)持有信念）即看客理解靈夢(mèng)因?yàn)橹狼逅{(lán)會(huì)存在忠誠(chéng)信念而不好好招供從而進(jìn)行詐審這一行為的內(nèi)在原因。而這正是ToM機(jī)制所承擔(dān)的能力之一。通過(guò)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)便可以模擬出在語(yǔ)句環(huán)境下人類(lèi)的大腦是否會(huì)出現(xiàn)與面對(duì)現(xiàn)實(shí)人情景類(lèi)似的激活狀態(tài)。

? ? 為了進(jìn)行對(duì)照，ToM實(shí)驗(yàn)還設(shè)計(jì)了一種被稱為物理故事的僅僅只需要人推測(cè)地理與物理原因而非心理原因的與ToM故事難度相仿的故事。諸如：博麗靈夢(mèng)向南飛400米炸了紅魔館、又向西飛1000米炸了永遠(yuǎn)亭，又向北飛...... 做起來(lái)非常像我們小學(xué)數(shù)學(xué)的坐標(biāo)系地標(biāo)位置問(wèn)題。

? ? 此項(xiàng)問(wèn)題所使用的觀測(cè)工具為PET（正電子發(fā)射裝置）與fMRI（功能性磁共振呈現(xiàn)），前者是觀察血液流經(jīng)大腦區(qū)域、后者是根據(jù)磁場(chǎng)推斷腦區(qū)內(nèi)血氧融合情況、都是目前十分流行的非侵入性腦研究手段。

? ? 不幸的是，此項(xiàng)研究結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)結(jié)果是，與真人互動(dòng)相比，接受ToM故事操作的被試在大腦中負(fù)責(zé)關(guān)鍵社交處理方面的腦區(qū)在血氧水平依賴性的反應(yīng)較低（右顳頂連接處（rTPJ）、右顳上溝（rSTS）、楔前葉等部分。）這一發(fā)現(xiàn)便足以就人類(lèi)對(duì)虛擬社會(huì)主體的加工是否真的與實(shí)際社會(huì)主體加工完全相同提出了問(wèn)題。

? ? 但是一部分神經(jīng)學(xué)家以及腦損傷學(xué)家就ToM實(shí)驗(yàn)本身提出質(zhì)疑，它使用言語(yǔ)故事作為實(shí)驗(yàn)刺激將會(huì)影響到ToM功能的使用，因?yàn)樵诋?dāng)下觀點(diǎn)中，語(yǔ)言刺激輸入在ToM系統(tǒng)的所占比也是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題。也就是說(shuō)需要有更多的其他實(shí)驗(yàn)來(lái)繼續(xù)佐證人類(lèi)對(duì)紙片人是否能進(jìn)行心智化操作。

? ? 在此基礎(chǔ)上，一種被稱為Nonstory—base的實(shí)驗(yàn)范式系列開(kāi)始被廣泛研究，不同于傳統(tǒng)的storyToM故事，非故事性的ToM故事著重于在圖像、聲音或交互方面。在這一方面該實(shí)驗(yàn)與二次元的關(guān)系則更進(jìn)了一步，一部分科學(xué)家開(kāi)始采用將原先的ToM言語(yǔ)故事改編成動(dòng)畫(huà)或漫畫(huà)的形式給被試觀看，而另一部分實(shí)驗(yàn)則是更加偏向圖像知覺(jué)，他們將一部分簡(jiǎn)單的幾何圖形以平移、旋轉(zhuǎn)等介乎在PPT動(dòng)畫(huà)與人體行為暗示之間的動(dòng)作進(jìn)行呈現(xiàn)。? 后續(xù)的創(chuàng)新研究中，一部分實(shí)驗(yàn)采用了類(lèi)似于囚徒困境的博弈論電腦游戲方法，即讓被試與電腦之間進(jìn)行游戲以觀察ToM功能的激活。

? ? 以我們本文的視角來(lái)看，可喜的是，后出現(xiàn)的兩種ToM故事實(shí)驗(yàn)補(bǔ)充了一部分原有言語(yǔ)故事沒(méi)有涉及到的腦區(qū)。

? ? 到目前為止story-base、nonstory-base、與操作性nonstroy-base處于三足鼎立的狀態(tài)。

? ? 因?yàn)楸酒恼挛覀兯饕榻B的是理解故事與ToM系統(tǒng)之間關(guān)系，因此對(duì)于原文章中對(duì)于故事性ToM實(shí)驗(yàn)與非故事性ToM實(shí)驗(yàn)在腦區(qū)研究的重疊以及其對(duì)應(yīng)的薈萃分析方面不再贅述。

四、總結(jié)——神經(jīng)元愛(ài)上二次元

? ? 將故事理解與ToM系統(tǒng)二者所各自激活腦區(qū)比對(duì)，查看重疊范圍是一個(gè)驗(yàn)證本文所提出的涉及到將紙片人真實(shí)情感對(duì)待的核心問(wèn)題。

? ? 科學(xué)家將故事性ToM激活腦區(qū)與非故事性ToM激活腦區(qū)的重合部分稱為T(mén)oM的核心區(qū)域，通過(guò)薈萃分析結(jié)果將ToM核心與故事理解之間對(duì)比的結(jié)果闡明，二者在內(nèi)側(cè)前額葉（MPFC）、雙側(cè)顳上溝（pSTS）、前扣帶皮層等處均有大量重疊。而非重疊的部分一個(gè)是本身在故事理解系統(tǒng)中十分重要的的后扣帶回皮質(zhì)（pCC），這一在ToM與故事理解中的都十分重要的地區(qū)為何重疊發(fā)生缺失，在后續(xù)的薈萃分析中，發(fā)現(xiàn)其在故事理解的激活十分依賴于故事內(nèi)容的變化，其主要作用是用于文本連貫處理方面，這可能說(shuō)明pCC在非文本故事理解中所起到的作用不大。另一個(gè)不重疊的ToM核心部分則是雙層角回，這一區(qū)域在ToM中同樣承擔(dān)著低級(jí)語(yǔ)言理解方面的能力。

? ? 在我們得到這一相對(duì)來(lái)說(shuō)歡欣的結(jié)果后，至少?gòu)闹丿B的視角來(lái)看，我們?cè)诶斫馀c揣測(cè)真實(shí)人心理活動(dòng)的所用腦區(qū)與面向虛擬對(duì)象是很大程度來(lái)說(shuō)一致的。這便能簡(jiǎn)單證明喜歡上某一個(gè)虛擬人物的心理從神經(jīng)學(xué)上來(lái)說(shuō)與喜歡真人相差無(wú)二。

? ? 當(dāng)然如何看待ToM與故事理解之間重疊的關(guān)系也有不同說(shuō)法，一部分學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)會(huì)在與故事理解中啟用ToM是因?yàn)槿藗冇妙?lèi)似于在現(xiàn)實(shí)世界中推斷心理狀態(tài)的方式推斷虛擬角色的心理狀態(tài)。而一項(xiàng)最新的擬人化研究則表明，人類(lèi)在概念認(rèn)知角度上可以把虛構(gòu)的人物當(dāng)做真實(shí)的人來(lái)對(duì)待，不僅僅于此，甚至這些虛擬人物可以發(fā)揮相當(dāng)程度上的社會(huì)功能，即提供自然人所能供給的那些情感、理想、信念。

? ? 基于對(duì)真人的心智化能力與基于對(duì)虛擬人物的故事理解構(gòu)成了一個(gè)共享網(wǎng)絡(luò)，但是到目前這兩者之間相互作用關(guān)系未被研究出來(lái)，同時(shí)這個(gè)共享網(wǎng)絡(luò)與白日夢(mèng)（日常幻想）、創(chuàng)造力、自傳體記憶（對(duì)于自身經(jīng)歷的回憶）、未來(lái)思考（個(gè)體基于一系列因素對(duì)未來(lái)的展望）的構(gòu)成十分相似。

? ? 也就是說(shuō)，基于對(duì)虛擬人物的情愫也許與人類(lèi)很多幻想、創(chuàng)造、發(fā)展性的東西之間存在著很多目前難以明說(shuō)卻又確實(shí)存在的關(guān)系。

? ? 總的來(lái)說(shuō)，我們目前可以確認(rèn)，人類(lèi)天生既具有著對(duì)于虛擬人物感知、理解、共情、愛(ài)慕的生物基礎(chǔ)，也即是說(shuō)，將虛擬人物或著說(shuō)是紙片人作為自己的親密對(duì)象這一行為和與真實(shí)人之間交往并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。

? ? 在神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上確定了我們對(duì)紙片人產(chǎn)生親密感覺(jué)的流程與對(duì)真人產(chǎn)生親密感覺(jué)并無(wú)太大差異，雖然說(shuō)這樣的結(jié)果駁斥了原教旨二次元那種完全凈土化的理念，但是也把一個(gè)因?yàn)橐欢缺桓吒咴谏喜豢社栉郏髞?lái)又跌入泥潭供人嘲笑的產(chǎn)物歸到了它所應(yīng)處的地位上，也讓我們?cè)诤竺鎸?duì)于二次元人物人格化、親密關(guān)系等多建于真人之間的理論，有了可以援引的支撐。

這就是我的第一篇東方心理學(xué)文章，下一篇，我們將以此為出發(fā)點(diǎn)，探求個(gè)體為何會(huì)因虛擬人物受熱捧、受冷落、相互遠(yuǎn)離；從而產(chǎn)生的那些從眾、失落、慶幸的情緒。感謝您的瀏覽與支持。

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