【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

74、自在之物和為我之物

? “自在之物”也叫“物自體”，是德國哲學(xué)家康德常用的哲學(xué)名詞?？档碌淖栽谥镏傅氖请x開意識而獨(dú)立存在，但又是不可認(rèn)識的東西。馬克思主義有時也用“自在之物”這一術(shù)語，指的是客觀存在。馬克思主義所說的“為我之物”，是指人們認(rèn)識了的自在之物。康德把自在之物和“現(xiàn)象”分為兩個不同的世界。認(rèn)為自在之物是超驗(yàn)的、不可認(rèn)識的彼岸世界，即根本不存在的所謂天國；“現(xiàn)象”是主觀的、可以認(rèn)識的此岸世界。這樣，康德在自在之物和“現(xiàn)象”之間掘了一條鴻溝，脫離本質(zhì)談現(xiàn)象，割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。康德是一個二元論者，當(dāng)他承認(rèn)自在之物是離開意識而獨(dú)立存在的時候，他是唯物主義者；當(dāng)他認(rèn)為這個自在之物是不可認(rèn)識的、超驗(yàn)的、彼岸的時候，他是唯心主義者。康德的自在之物是調(diào)和唯物主義同唯心主義的對立，實(shí)質(zhì)上就是抹殺哲學(xué)上的兩條路線斗爭，反對唯物主義，是為鞏固唯心主義、信仰主義、宣揚(yáng)不可知論服務(wù)的。

? 辯證唯物主義認(rèn)為，一切客觀事物都是可以認(rèn)識的，現(xiàn)在未被認(rèn)識的，將來一定會被認(rèn)識。康德的這種不可認(rèn)識的自在之物是不存在的?，F(xiàn)象同本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，脫離本質(zhì)的現(xiàn)象是沒有的。人們在實(shí)踐中可以透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)?？档掳咽挛锏默F(xiàn)象同本質(zhì)割裂開來的觀點(diǎn)是完全錯誤的。列寧說：“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]“自在之物”是可以認(rèn)識的，當(dāng)人們認(rèn)識它時，就變成“為我之物”了。如具有生物活力的蛋白質(zhì) ???結(jié)晶胰島素，在未被人們認(rèn)識之前是自在之物，當(dāng)我國科學(xué)工作者第一次用人工的方法合成后，初步揭開了生命起源的秘密，它就由自在之物變成為我之物。又如電在未被人們認(rèn)識之前是自在之物，當(dāng)人們在實(shí)踐中把電運(yùn)用到生產(chǎn)和生活上為人類服務(wù)時，就變成為我之物了。實(shí)踐是把自在之物變成為我之物的決定條件，實(shí)踐也是對康德的不可認(rèn)識的自在之物最徹底的駁斥。

? 正像恩格斯所指出的：“既然我們自己能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那末康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

注：

[1] 《列寧選集》第二卷100頁。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第四卷221頁。