盛神法五龍

　　盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。?

　　要使精神旺盛充沛，必須效法五行之氣。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神偉大，所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道。道是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做“神靈”。所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結(jié)果。精神是道術(shù)的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。?

　　生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化?；形鍤庹撸疽?、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。

　　通過專心學習磨煉而掌握道的人，叫做圣人；圣人是觸類旁通而掌握道的。人與其他生命是一體的，都是萬物自然變化的結(jié)果。人類了解各類事物，都是通過感官認知。如果遇到疑惑不解的問題，要通過心的思考而運用道術(shù)判斷；如果沒有道術(shù)，一定不會通達。通達之后，五臟精氣獲得滋養(yǎng)，這時一定要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做“化”，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守“一”，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物．懷著上天之心．施行道德．他是用無為之道指導思想而發(fā)出威勢的人。游說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。

養(yǎng)志法靈龜

　　養(yǎng)志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則識分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。?

　　培養(yǎng)志向可以效法靈龜。之所以需要培養(yǎng)志向，是因為如果不培養(yǎng)志向，內(nèi)心活動便不會暢達。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮，那么，志向便被欲望所役使。有了欲望，心便分散；心分散了，人的志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動便不暢達。所以心神專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，志向意愿便不會衰弱；志向意愿不衰弱，思路便會暢達。思路暢達，和氣便流通；和氣流通，煩悶之氣便不會在胸中煩亂。所以，對內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對外要了解人。培養(yǎng)志氣就會心思暢通，了解別人就會職責明確。如果要把培養(yǎng)志氣之術(shù)用于對人，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的。了解他的五氣盛衰情形，才能觀察他的養(yǎng)志情況，然后弄清他內(nèi)心想做的事情，了解他的才能體現(xiàn)在哪些方面。?

　　志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

　　如果不培養(yǎng)志氣，精神就不會集中專一；精神就不會集中專一，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅實；意志不堅實，應對便不理直氣壯；應對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領(lǐng)會事理。由此可見，培養(yǎng)志向的重要。如何培養(yǎng)志向呢？養(yǎng)志先要使內(nèi)心安靜。內(nèi)心安靜則意志堅定；意志堅定，威勢才不會分散。做到這些，神氣就會固守內(nèi)心，才能分散對手的威勢，從而達到分而治之。

實意法騰蛇

　　實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安 ，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務(wù)在實意；實意必從心術(shù)始。?

　　要使思想充實，就必須效法螣蛇。思想充實，產(chǎn)生于氣的思考活動。內(nèi)心要保持安靜，思考要深謀遠慮。內(nèi)心安靜，精神便會爽朗充沛；思考深謀遠慮，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有了阻礙。思想堅定，心里便順暢；內(nèi)心平靜，他所作的一切便不會有差錯。精神便自得其所，便會專一集中。如果思想活動不安定而游離在外，奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機迷惑自己，于是說出話來便不會經(jīng)過心的仔細思考。所以，要使心術(shù)真誠。必須堅守專一之道而不改變，等待別人開誠相見。彼此交流。認真聽取和接受別人的意見。計謀是關(guān)系國家成敗的關(guān)鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當，計謀就會發(fā)生失誤。那么，思想上便沒有真誠可信的東西，變得空虛而不實在。所以在考慮計謀的時候，必須了解真實的情況和意圖，而真實的情況和意圖是從內(nèi)心開始。?

　　無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽 ，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。

　　要自然無為，使五臟平靜，六腑暢通，人的精神和魂魄都能固守不動。這樣便可以精神內(nèi)斂來審視自己、反聽他人。便可以志向堅定，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動往來。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復始的變化，探討出人世間治國方法的原理。這便叫做：不出門戶便可了解天下的萬事萬物。不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒有見到事物便可叫出它的名稱。不走動便可以達到目的地。這便叫做“道知”，即憑借道來了解一切。運用此法可以與神明交往，與無限的世界相應和，并使神明長存世間。

分威法伏熊

　　分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

　　發(fā)揮威力，要效法伏在地上準備出擊的熊。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。所以，要使志向堅定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力發(fā)揮要盛大，憑著內(nèi)部的充實堅定；內(nèi)部充實堅定，威力發(fā)出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋．就能以發(fā)出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。這便是用堅實去對付虛弱，用有威力去對付無威力。這就好像"鎰"和"銖"比較一樣，相差懸殊。 所以，只要一動便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻擋。對唱和的狀況進行周詳考察．可以發(fā)現(xiàn)對方的任何間隙．明了活動變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮出來。自己要活動變化，一定先要培養(yǎng)志向、隱蔽意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機。使自己思想意志充實堅定，是養(yǎng)護自己的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。所以，能夠"神存兵亡"，即精神專注而進擊之勢毫不表現(xiàn)出來，那便是大有可為的形勢。

散勢法鷙鳥

　　散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不可神肅察也。

　　散發(fā)威勢。即利用權(quán)威和有利形勢采取行動，要效法鷙鳥。散發(fā)威勢，是由精神主宰的。要散發(fā)威勢，必須看準對方的間隙采取行動。威力收斂集中，內(nèi)在的精神旺盛，善于利用對方的間隙采取行動，那么，就能將威勢散發(fā)出去。散發(fā)威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會喪失威勢，精神不專一，談?wù)撏饨绲那闆r時就會變數(shù)太多。所以，要仔細觀察對方的思想意志和辦事標準，運用揣摩之術(shù)游說他，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情，有時圓轉(zhuǎn)靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢。因為散勢必須等待間隙而采取行動，一行動便要發(fā)出威勢。所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙(時機)的人，一定是內(nèi)部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實。他一旦行動，便不會失去散發(fā)威勢的實效，便會緊緊抓住對方的思想意志。及時了解對方的計謀?？傊蝿菔菦Q定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結(jié)果。

轉(zhuǎn)圓法猛獸

　　轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。?

　　運用計謀要像轉(zhuǎn)動圓的事物，就像是效法猛獸的動作。所謂要像圓珠那樣運轉(zhuǎn)自如，便是指計謀層出不窮，沒有盡頭。要能使計謀無窮運轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷，才可以探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術(shù)。自然之道是神妙莫測的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。運用變化的觀點來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧和計謀，各有各的形態(tài)。有的靈活圓轉(zhuǎn)，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的兇險，按照事類各有不同。所以，圣人根據(jù)這種情況以運用智謀，像圓珠運轉(zhuǎn)，以求計謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚自然造化之道，謀略開始后的一切舉動無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測的領(lǐng)域。?

　　天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結(jié)以接其說也。

　　天地無邊無際，人事也吉兇循環(huán)，無窮無盡，各有種類歸屬。觀察一個人的計謀，便可預測他的吉兇，是成還是敗。計謀像圓珠一樣運轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化為吉，有的轉(zhuǎn)化為兇險。圣人憑借自然之道，能夠預先了解事物的成敗，因此能夠靈活運轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關(guān)鍵。圓轉(zhuǎn)靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務(wù)。運轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進退的意圖?？辞迨挛锇Y結(jié)所在，進而把握問題的關(guān)鍵，找到游說他人的辦法。

損兌法靈蓍

　　損兌者，幾危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。 故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權(quán)，以見其兌，威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

　　減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。事物隱微的變化，不可不仔細觀察。所以，圣人用順應自然的無為之道來對待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結(jié)合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅決行動。行動了，解說了，外界還是不贊同，圣人不強加辭令進行辯解。所以，聰明人不因為自己的主張而排斥掉別人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅定而不被擾亂，意念正當而不偏邪。適應事物的難易狀況，然后制定謀略，順應自然之道來作實際努力。如果能夠使對方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實現(xiàn)，使對方方正直率的計謀不能確立，那就叫做“大功”。謀略的增減變化，都要仔細討論得失。要善于利用“分威”、“散勢”的權(quán)謀。發(fā)現(xiàn)對方的用心，了解隱微的征兆，然后再作出最后的判斷?？傊?，善于使用損兌法的人，處理事情就像在千仞高的堤上掘開洪水，在萬仞高的溪谷中轉(zhuǎn)動圓石一樣。之所以能夠做到這樣，都是因為這一切都是自然而然、難以逆轉(zhuǎn)的。

文章來自古詩文網(wǎng)