真正的哲學(xué)于意識(shí)形態(tài)的階次

前反思的意識(shí)/普通人的意識(shí)是一階的，意識(shí)形態(tài)本身（1-*）是二階的（具有反思性），所以二階可以俘獲前反思的意識(shí)。

當(dāng)把意識(shí)形態(tài)本身當(dāng)成是一種一階的姿態(tài)。對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行加倍，獲得二階意識(shí)形態(tài) = x 的平方。那么前反思的意識(shí)，就是根號(hào) x

哲學(xué)里面分四個(gè)論域

分別是宇宙論/場(chǎng)域論、本體論、認(rèn)識(shí)論、目的論。

場(chǎng)域論：背景

本體論：里面有的東西/前景

認(rèn)識(shí)論：舞臺(tái)/演的戲

目的論：戲的劇情

• 這四個(gè)論域都是一階的，都是一個(gè)邏輯/學(xué)問(wèn)，都是研究一個(gè)比較純的一個(gè)東西，兩兩組合加倍獲得二階論域

宇宙論 + 本體論 =【空間性】

• 空間性本身它既是一個(gè)背景性的場(chǎng)域，同時(shí)又是一種本體，它自己也是某種實(shí)存性的東西，某種背景性的存在就是作為一個(gè)場(chǎng)域的一個(gè)東西，就是空間。
• 本體想要現(xiàn)身/在場(chǎng)，就必須通過(guò)一個(gè)背景性的場(chǎng)域來(lái)架設(shè)它自己：本體想要場(chǎng)域化，它就要依賴空間。而場(chǎng)域想要本體化，它只能作為空間被把握到

宇宙論 + 認(rèn)識(shí)論 = 【主體性】

• 這里的主體就是一個(gè)內(nèi)在的視域，就是認(rèn)識(shí)論維度上的一個(gè)視域。它是一個(gè)敞開(kāi)的力量
• 不是拉康意義上的主體性，而是一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的主體性。甚至我們可以把它叫做內(nèi)在性，內(nèi)在視域，或者說(shuō)場(chǎng)域要被體驗(yàn)到/被認(rèn)識(shí)論化/敞開(kāi)為一個(gè)可被認(rèn)識(shí)的東西，它必須通過(guò)主體性來(lái)做區(qū)間調(diào)整。另一方面，一些有規(guī)則地符號(hào)學(xué)：只是現(xiàn)象體驗(yàn)想要宇宙論化，要被感受成是一個(gè)場(chǎng)域的話，只能通過(guò)主體性，就是人的第一人稱意識(shí)，無(wú)法設(shè)想一個(gè)無(wú)第一人稱無(wú)主體性的體驗(yàn)者
• 背景性的秩序它要灌輸?shù)絻?nèi)在世域里面，它要呈現(xiàn)為怎樣的一個(gè)樣態(tài)，在那個(gè)前符號(hào)階段主體性在里面起到了一個(gè)極為重要的一個(gè)作用，只是它付出的代價(jià)就是被掩蓋掉了，就是予以清寧/寧?kù)o。
• 主體性作為純無(wú)/純粹虛無(wú)，一種極端的虛無(wú)，又意味著宇宙論在體驗(yàn)的維度是閉合的，宇宙論是沒(méi)有辦法被直接體驗(yàn)的，背景性的秩序是無(wú)法被體驗(yàn)到的。

宇宙論 + 目的論 = 【時(shí)間性】

• 時(shí)間本身是場(chǎng)域化的。時(shí)間有一個(gè)基本的共時(shí)性的維度是可以敞開(kāi)為一個(gè)場(chǎng)域包容一切，而且它本身是有所謂的時(shí)態(tài)性的，這就意味著多種差異可以并存在邏輯空間里面
• 目的論這個(gè)體系是一種運(yùn)動(dòng)，想要架設(shè)它自己的場(chǎng)，想要場(chǎng)域化，只有通過(guò)特定的一種場(chǎng)域，就是時(shí)間。背景性秩序想要鋪設(shè)它的秩序，想要把它的紋理架設(shè)出來(lái)，一定要花時(shí)間，它必須要支付的成本，就是時(shí)間。
• 宇宙論的自我實(shí)踐是被梗阻的，在那邊的這個(gè)過(guò)程中一定會(huì)有一個(gè)差異/不停生成的一個(gè)最小差異，這就是時(shí)間性。就是宇宙論沒(méi)有辦法直接貫通到目的論，中間所遭受的這些阻塞，就意味著有時(shí)間這個(gè)維度存在。 它會(huì)被兩層?xùn)|西阻擊，①原始的異質(zhì)性，就是本體論；②還有認(rèn)識(shí)論維度的主體性。

• ①甚至可以說(shuō)第一個(gè)阻擊它的是空間性，空間性和宇宙論之間有最小差異：就是一個(gè)可以被幾何學(xué)符號(hào)系統(tǒng)所把握的空間和一個(gè)不愿意受任何數(shù)學(xué)邏輯學(xué)體系的束縛的那種蠻橫無(wú)理的宇宙論之間有最小差異。
• 這些數(shù)學(xué)/幾何學(xué)規(guī)則，它實(shí)際上是異質(zhì)性的本體鋪設(shè)出來(lái)的，被用來(lái)防止宇宙論胡作非為。比如說(shuō)在空間架設(shè)里面，信息傳遞只能通過(guò)光速…或者說(shuō)局部必須遵循一些幾何學(xué)的一些規(guī)則。
• 宇宙論只有通過(guò)空間化才能架設(shè)到那些具體的存在，然后體現(xiàn)出它的那個(gè)背景性的秩序。場(chǎng)域?qū)嶋H上是被本體論就是數(shù)學(xué)幾何學(xué)所束縛住的：數(shù)學(xué)/幾何學(xué)/異質(zhì)性的存在是宇宙論沒(méi)法消化的，所以宇宙論也給異質(zhì)性的存在設(shè)立一些規(guī)制/框架——異質(zhì)性的存在要變成場(chǎng)域只能變成一種服從于現(xiàn)實(shí)的幾何學(xué)的空間
• 這種束縛的來(lái)源就是從它穿透本體論環(huán)節(jié)的時(shí)候，使得那些有實(shí)力跟它競(jìng)爭(zhēng)的本體性的強(qiáng)者服從，它付出的代價(jià)就是它定下來(lái)的空間性的那些背景性的秩序就連它自己也不能隨便改了
• ②穿越認(rèn)識(shí)論的時(shí)候，又得誕生出一個(gè)主體性，通過(guò)體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自己。
• 然后他通過(guò)重重阻隔之后，它終于可以架設(shè)自己的目的論體系了：就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)獲得了自己的方向：“我終于可以決定怎么走就怎么走了。”在這里面遭受的重重阻礙就體現(xiàn)了時(shí)間性，它會(huì)遲滯/延緩/慢，它一定要通過(guò)這兩個(gè)環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)它。

這些東西在學(xué)術(shù)界體系里面都是一種非常囫圇吞棗的思維方式。

概念之間的關(guān)系：就是當(dāng)研究【時(shí)間性】的時(shí)候，其他這些維度都要去研究。它們都是二階性的概念，必須在這個(gè)結(jié)構(gòu)主義的網(wǎng)里面去把握時(shí)間性。

更重要的是要研究宇宙論和目的論，研究一個(gè)背景性的符號(hào)學(xué)秩序，就是這整個(gè)大背景最大的那個(gè)場(chǎng)域。就是最作為前提的那個(gè)場(chǎng)域，就是得研究符號(hào)學(xué)。 另外一方面這個(gè)世界的目的論體系，目的論就意味著只能走存在主義路徑。在現(xiàn)代哲學(xué)里面研究目的論，往往只能走存在主義路徑，因?yàn)槟康恼搶?shí)際上它也包含了所有維度，但是最快切進(jìn)到時(shí)間性這個(gè)概念的，就要理解到它是宇宙目的論化的一個(gè)必須付出的代價(jià)?；蛘?strong>這個(gè)背景性的秩序要目的論化，要成為一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它必須付出的代價(jià)就是時(shí)間，它必須進(jìn)入到時(shí)間的這個(gè) modality（譯：形態(tài)/情態(tài)/形式/樣式） 里面去。

• 本體論 + 認(rèn)識(shí)論 = 客體性
• 本體論 + 目的論 = 命定性
• 認(rèn)識(shí)論 + 目的論 = 因果性

形而上學(xué)實(shí)際上就是論域的交疊

2-1 在場(chǎng)形而上學(xué)

• 實(shí)際上是用 presence（現(xiàn)在當(dāng)下的空間。譯：在場(chǎng)/出席/存在/出現(xiàn)）來(lái)冒充時(shí)間，這是它的最大問(wèn)題，在本體論上實(shí)現(xiàn)了一元化。
• 它對(duì)應(yīng)的是【空間性】的維度

2-2 辯證形而上學(xué)

• 這種形而上學(xué)是比較聰明的，如老莊，赫拉克里特…商羯羅，禪宗？
• 對(duì)應(yīng)【時(shí)間性】的維度，就是對(duì)應(yīng)的其實(shí)是目的論這個(gè)維度
• 因?yàn)槟康恼摼褪切〉膹膱?chǎng)域論，目的論可以理解成這個(gè)背景性秩序的剩余，也就是背景性秩序沒(méi)辦法維持自己的時(shí)候，對(duì)自己進(jìn)行加倍，在目的論上強(qiáng)調(diào)一下
• 場(chǎng)域論相當(dāng)于停車場(chǎng)上的禁停標(biāo)示（它設(shè)定了這個(gè)場(chǎng)域的基本規(guī)則）但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)沒(méi)用沒(méi)法貫徹，于是只好再搞一個(gè)目的論，再在這里貼一個(gè)嚴(yán)禁停車的牌子來(lái)貫穿/體現(xiàn)它自己
• 所以在這個(gè)意義上辯證形而上學(xué)就是因?yàn)槁斆鞯娜税l(fā)現(xiàn)了場(chǎng)域背景性的秩序，它有一個(gè)剩余，它分裂成兩個(gè)東西一個(gè)是歷史性的那個(gè)維度就是目的論，它會(huì)運(yùn)動(dòng)起來(lái)的時(shí)間那個(gè)維度。
• 一個(gè)是僵死/不變/靜態(tài)的一個(gè)維度
• 這兩個(gè)東西結(jié)合起來(lái)就是時(shí)間性

2-3 我思形而上學(xué)

• 對(duì)應(yīng)于【主體性】的維度
• 它很切近于觀念論，但是它還不是觀念論，在這里面主體性還是個(gè)附庸。
• 就是他把靜態(tài)（同時(shí)性）和動(dòng)態(tài)（歷時(shí)性）的差異用主體來(lái)居間調(diào)和
• 我思形而上學(xué)的極致可以是斯賓諾莎

2-4 反形而上學(xué)

• 宇宙論自己瓦解掉了，但是更多的是本體論，認(rèn)識(shí)論，目的論對(duì)宇宙論的反動(dòng)
• 在這里實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)機(jī)制，就是主體的客體化，但是它的精神依然是形而上學(xué)的。比如實(shí)證主義，孔德，馬赫…
• 雖然他們反形而上學(xué)，但實(shí)際上他們還預(yù)設(shè)了一個(gè)形而上學(xué)背景
• 2-4 大概率對(duì)應(yīng)【客體性】的維度

在場(chǎng)形而上學(xué)，它的思辨主要通過(guò)幾何學(xué)

辯證形而上學(xué)，它的思辨當(dāng)然是通過(guò)辯證法，但更多的是通過(guò)一種時(shí)態(tài)性的言說(shuō)，語(yǔ)音所包含那個(gè)意義，在這個(gè)言辭當(dāng)中的變遷轉(zhuǎn)化，所以它是往往是通過(guò)文學(xué)/詩(shī)的方式

我思形而上學(xué)，它通過(guò)內(nèi)省的方式，在自己的內(nèi)在世界中思辨

反形而上學(xué)，它通過(guò)實(shí)證調(diào)查，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、休謨、洛克…他們?cè)谖铱磥?lái)是具有反思性，他們對(duì)于場(chǎng)域的把握也是2-*，更多的應(yīng)該是他們對(duì)于一種客體性的堅(jiān)持，他們探尋的方式就是經(jīng)驗(yàn)(日常的)就是實(shí)驗(yàn)/實(shí)證的方式。但是這個(gè)實(shí)證不能把它簡(jiǎn)單的理解成…或者用另外一個(gè)詞：科學(xué)

科學(xué)，它是個(gè)二階產(chǎn)物，科學(xué)和科學(xué)主義。請(qǐng)分開(kāi)看，科學(xué)主義是很多研究科學(xué)的人，他們是愚蠢的科學(xué)主義者。但是也有很多一線的科學(xué)家，是不受那科學(xué)實(shí)在論的戕害的。所以最后在 2-4 里面，甚至可以把愛(ài)因斯坦，波爾…這些科學(xué)家放進(jìn)去

科學(xué)家他們的思想是可以放進(jìn)去，包括一些幾何學(xué)家，比如說(shuō)最著名的那個(gè)提出共時(shí)主義者的龐加萊。