? ? 在新心靈主義的語(yǔ)境下，人會(huì)著重強(qiáng)調(diào)自我與物質(zhì)的關(guān)系，而心靈作為介于意識(shí)和身體系統(tǒng)之間的非存在體，其主要作用是將內(nèi)在與外界之間形成連通和超越，它不僅可以將物質(zhì)世界的感受轉(zhuǎn)化為更深層次的存在和體驗(yàn)，同時(shí)也能通過還原與考問的方式，揭示出真實(shí)的自我和意識(shí)本質(zhì)。心靈在內(nèi)與外的互動(dòng)交流過程里，不斷在虛無(wú)中解放自我獲得自由，讓感受與體驗(yàn)深度蛻化成一種具有自發(fā)性的實(shí)質(zhì)影響，進(jìn)而完成對(duì)極限、物質(zhì)上的超越，展現(xiàn)出人類自身存在的強(qiáng)大未知性和可能性。

? ? 要完成這種內(nèi)與外的超越，則需要將存在與存在之外轉(zhuǎn)換為對(duì)心靈上的顯像表現(xiàn)，而個(gè)體在不同觀念上的觀測(cè)是可以確定是否存在的，所以觀念傾向便顯得非常重要。在新心靈主義中，則提供了一種觀念傾向的顯像概念——心靈質(zhì)(PSYCHILIA)，心靈質(zhì)是一種無(wú)法被科學(xué)計(jì)量化的動(dòng)態(tài)數(shù)值概念，單位為質(zhì)，其主要功能是來(lái)衡量一個(gè)人對(duì)心靈觀念和物質(zhì)觀念的傾向，心靈質(zhì)數(shù)值范圍設(shè)定為0~100，取值通常為區(qū)間而非單個(gè)精確數(shù)值，在進(jìn)行主觀評(píng)估之前的起始值為虛無(wú)，不具有意義。如果將這一數(shù)值進(jìn)行顯像表示的話，心靈觀念主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體意識(shí)上的能動(dòng)性影響，著重于自我塑造，即‘我’認(rèn)為能做到的事情，‘我’就一定能做到；物質(zhì)觀念則注重物質(zhì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響，主張‘我’對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)上的理性判斷，即當(dāng)物質(zhì)條件滿足成立時(shí)，‘我’就能做到。心靈質(zhì)數(shù)值越大，就表示個(gè)體會(huì)愈發(fā)深入對(duì)“我”的不斷反思與考問，進(jìn)而激發(fā)出“我”的創(chuàng)造性、超越性、可能性；心靈質(zhì)數(shù)值越小則表示個(gè)體會(huì)積極傾向于不斷地通過環(huán)境的事實(shí)依據(jù)來(lái)鞏固、完善“我”的自我認(rèn)識(shí)，從而塑造出“我”的策略性、嚴(yán)謹(jǐn)性、可預(yù)測(cè)性。

? ? 不過，心靈質(zhì)區(qū)間并非是線性、對(duì)立的，其數(shù)值有著很強(qiáng)的時(shí)效性和不穩(wěn)定性，只能單獨(dú)用作于某個(gè)時(shí)候的價(jià)值參考，時(shí)間和事件都能輕易對(duì)這一區(qū)間數(shù)值造成影響變化，甚至是人的自身意志也能對(duì)數(shù)值進(jìn)行主觀干預(yù)，繼而臨時(shí)調(diào)整為一種合適的觀念傾向；其次，以數(shù)值50質(zhì)作為討論示例，它所描述的是人在心靈觀念和物質(zhì)觀念上的一種認(rèn)知混沌、迷失狀態(tài)，通常發(fā)生在一種單向觀念被撼動(dòng)、又嘗試抵達(dá)另一種觀念的時(shí)候，也就是說，兩種觀念傾向的數(shù)值區(qū)間并非是矛盾對(duì)立的關(guān)系，它們存在著并存的可能性，就如區(qū)間[12,20]∪[78,84]，它表示著人在物質(zhì)觀念的基礎(chǔ)上融入了心靈觀念，在不違背物質(zhì)規(guī)律的同時(shí)，完成精神世界的構(gòu)建，強(qiáng)化對(duì)自我身心的控制。

? ? 但需要注意的是，數(shù)值的高低僅僅是為了顯像出人在觀念上的傾向，強(qiáng)調(diào)不同觀念對(duì)人造成的不同影響程度，既不能表達(dá)出思想上的唯物主義和唯心主義，也不能代表個(gè)人任何正面和負(fù)面、或是正解與謬誤的判斷，因?yàn)樾撵`質(zhì)趨近于100質(zhì)的人可以是一名深陷自我的藝術(shù)創(chuàng)作者，他能沉浸在極具想象力的海洋中忘卻饑餓，不知日夜，創(chuàng)作出世間非凡作品；可以是一名脫離物質(zhì)世界的教徒，他能了卻對(duì)凡塵世俗的雜念，潛心專注于精神世界的修行；也可以是一個(gè)完全脫離了社會(huì)體制化的偏執(zhí)妄想者，喪失道德與法律的約束，只淪陷于幻想世界而不能自拔；相反，心靈質(zhì)趨近于0質(zhì)的人可以是一位富有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略家、企業(yè)家、政治家，他們對(duì)大局觀有著足夠的把握力度，不僅能在當(dāng)下環(huán)境中迅速作出最佳決策，還能對(duì)自身和集體的未來(lái)定下長(zhǎng)遠(yuǎn)且充分的計(jì)劃；但也可能只是一個(gè)缺乏自我認(rèn)知的傀儡分子，無(wú)法理智地判斷和處理自我的情緒和行為，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、指令即可操控其左右。

? ? 而對(duì)于心靈質(zhì)的評(píng)估方法，是沒有一種固有渠道的，通過對(duì)問題的詢問交流的確可以作為一種有效參考方式，例如：“你認(rèn)同物質(zhì)世界決定了人的一切嗎？”、“你認(rèn)同一個(gè)人精神力可以超過人的本能束縛嗎？”只不過，這種方式普遍存在著認(rèn)知受限、自欺、本能約束等現(xiàn)象，實(shí)際表現(xiàn)出的結(jié)果可能難以反饋出一個(gè)人深層次的真實(shí)狀態(tài)，正因如此，評(píng)估方法才需要借助更為多元化的方式——心理、神情、邏輯、感受、行為、認(rèn)知等等，結(jié)合感性邏輯與推理的思維（參考感性邏輯與推理），將人在復(fù)雜環(huán)境下所暴露出的現(xiàn)象進(jìn)行感受綜合處理，從而更快捷、有效地推斷出一個(gè)人的心靈質(zhì)數(shù)值區(qū)間，以作為判斷一個(gè)人的意識(shí)傾向、觀念傾向、思維傾向、感受傾向以及可能性的臨時(shí)性程度參考值。

? ? 所以，無(wú)論是作用于自身還是他人，心靈質(zhì)都是一種十分具有參考意義的顯像概念。就自身而言，明確心靈質(zhì)數(shù)值區(qū)間，可以根據(jù)人的狀態(tài)和環(huán)境條件對(duì)心靈質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)制干涉，比如挑戰(zhàn)某項(xiàng)極限活動(dòng)、或制定集體計(jì)劃，不同的觀念傾向會(huì)導(dǎo)致結(jié)果上的不同；對(duì)于他人而言，掌握其心靈質(zhì)的數(shù)值區(qū)間可以實(shí)現(xiàn)從“我”到他人的超越，比如享受他人的感受經(jīng)歷、打破與他人的隔閡，更好地體驗(yàn)他人的思維、行為和情感。