在《極樂迪斯科》中，主人公被拆解成了二十八個部分，其中包括二十四個技能、邊緣系統(tǒng)、爬蟲腦、玩家以及不為玩家所知的過去。此二十八個部分一起構(gòu)成了主人公的思維，不僅僅是抽象思維，還有知覺思維，當(dāng)然這一切都是通過文字來表現(xiàn)的，所以它不會那么盡善盡美。

由于酗酒造成的失憶，使得游戲開始前哈里忘記了過去的一切，哈里的過去沉入水底，而二十四技能是從過去的尸體上誕生的新生命，一種人格分裂式的自言自語，甚至有這各自的立場。它們的發(fā)言權(quán)取決于當(dāng)前的場景以及專業(yè)能力——技能等級，與其說玩家操控著一個人，不如說操控著一群人。

二十四位發(fā)言人的設(shè)計與其說是在模擬心理活動，不如說是對心理活動進(jìn)行了文學(xué)化的表述，運用了一種擬人的手法。這個處理除了游戲中的作用，還反映著另一個事實，就是現(xiàn)實的分裂。

存在，人的存在先于本質(zhì)，正是因為“我”在思考所以才能找到“我”，這是存在主義的根基。也許這一切的自由都來源于人類的自反性，來源于對過去的尋找，對考古結(jié)果的思考告訴我們“事情并不總是如此?！敝蒙碛谧兓粩嗟臍v史中，發(fā)現(xiàn)了超越當(dāng)下的可能性，山巒化作平地，然而視線卻無處可及，在棱鏡中化作再無交匯的平行線，而各自的心也化作滿天星辰，看似近在咫尺，實則遙不可及，萬有引力維持著微妙的平衡，相互之間難以靠近半分。

“我思故我在”，既然有“我”，那也有“他”，那么必然要承認(rèn)他人存在，自己才存在，因此如果通過自己的選擇將自己推向未來，這個選擇也必然會影響他人，我們不僅應(yīng)當(dāng)對自己負(fù)責(zé)，還應(yīng)對自己的行為造成的影響負(fù)責(zé)。

不過，這份影響往往是難以估量且不外顯的，我在這里胡說八道與電視綜藝的胡說八道相比，影響程度是大大不同的，因此很多時候人們會否認(rèn)自己的行為對他人產(chǎn)生的微弱的影響。當(dāng)我們討論這些的時候，不要忘記我們所處的巨大語境——資本主義市場經(jīng)濟，被擺上售貨架的一切獲得了一個通用的解釋——一般等價物，這種想法甚至蔓延出了商店，滲入了社會的邊邊角角。

所謂的負(fù)責(zé)，不再是對人負(fù)責(zé)，而是對一般等價物——錢——負(fù)責(zé)。扭曲人的意愿，讓人忘記目的的往往就是這一中間媒介，似乎能實現(xiàn)一切的許愿機。這個橫插一腳而且潛于水下的霸權(quán)不僅讓人的意識在運動中發(fā)生錯位，還將我們拋向一個無法自證的互相懷疑的未來。令人無語的是鼓吹極端自由主義的人類蛀蟲們，他們對資本流動法則俯首稱臣，無一絲人本精神，儼然一副奴才相。

他們用他們所期盼的資本主義語境下的自由替換了存在主義的自由，在這種資本自由的基礎(chǔ)上生長起來的言論自由，就像風(fēng)扇上的領(lǐng)帶，旋轉(zhuǎn)往復(fù)，一個無止盡的爭吵的漩渦。最終的結(jié)果是人與人漸行漸遠(yuǎn)，更加分離。

創(chuàng)11:5　耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

創(chuàng)11:6　耶和華說：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事，就沒有不成就的了。

創(chuàng)11:7　我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通?！?/p>

創(chuàng)11:8　于是，耶和華使他們從那里分散在全地上；他們就停工不造那城了。

這也無外乎人們會投身民族主義和國家主義甚至是種族主義，因為在那里還殘留著意圖控制一切的力量，還有一些雖然不正確但是可以成立的共識。

沒有人能夠行動，直到飛越天空的流星不再燃燒，直到貨幣無法迸發(fā)任何火星，直到人們無法從數(shù)字中獲取力量，不再去膜拜，而去憎恨它們。

也許只有等到掌控所有的力量降臨之日，分裂才會停止，才有可能站在同一個現(xiàn)實當(dāng)中，而在此之前只會遵從慣性回旋。