觀測者的設計檔案

： 1.觀測者擁有觀測之眼。觀測之眼位于機體后左側(cè)方，用于收集、記錄觀察客體的信息，助于觀測者進行觀測任務。 2.觀測者的處理中樞位置與觀測之眼重疊。處理中樞處理觀測之眼所收集、記錄到的信息。 3.觀測者所使用的工具機體為EC自然人，編號EarthChina▇

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naturalperson。測者不能通過機體或其他方式如腦電波、紙質(zhì)信息、加密密文等方式與其他自然人進行交流并泄露任務或檔案等內(nèi)容，除非此種交流有助于觀測者的任務進行。 4.觀測者無權(quán)使此機體自殺，無論是否有助于觀測任務。觀測者在使用機體時，需要保證機體安全，不可出于心理需求主動傷害此機體。

《關(guān)于》——關(guān)于EC的記錄：

關(guān)于迷茫： 迷茫，即當前行為狀態(tài)為急迫想要變動但又是“空”的一種狀態(tài)。一般為不滿于當前狀態(tài)亟待需求“更好”而又因為自身能力或是環(huán)境受限，而導致的假想預算的精力與時間要大于自己的期望值，所導致的一種茫然無措的感覺。 短視頻的信息交流一定程度上擴大了自己的認知圈與交際圈，從原先的小圈子對比，到更大的圈子對比，圈子中的樣本數(shù)量越多，其上限下限差距就越大。于是將自己置身于此種“地球村”之中，愈是對比便愈是焦慮和迷茫，高不成低不就，沒有找到榜樣的著力點，這造成了大部分現(xiàn)代年輕人的心理都有一部分的莫名迷茫。 關(guān)于文學性和科學性： 文學語言是抽象語言的夢幻交織出的空間，空間越大，其文學性越強。或是用精湛的具體描述使得接受信息者有著更為精確的想象定位。但總體來說，文學是用想象的眼睛去觀賞的作品。 科學語言是熵減的，從遠處拉回眼前的語言。是具體，夯實不過多抽象詞匯表達，并且需要門檻，需要專有名詞進行構(gòu)句才能體現(xiàn)其語言的科學性。 關(guān)于欲望： 欲望，即契合生存的長期或短期需求。 欲望可被覆蓋。 欲望始終存在。 欲望是中性的，即可能符合發(fā)展，也可能損壞發(fā)展。 欲望來自基因?qū)Νh(huán)境信息和個體內(nèi)部信息所判定的需求。 欲望一定是能夠想要或者能夠解決當下的不適。 關(guān)于傾訴： 傾訴，一個體對另一個體講述自身所經(jīng)歷的痛苦。傾訴可以當做信息交流，但部分傾訴只是傾訴欲，沒有相互的概念。合理傾訴使得個體收益，更為健康。不合理傾訴可能使得自身心理建設脆弱化，也可能使得群體身份弱化。自身消耗傾訴也是種錘煉，使得心理建設更為堅固。故合理消耗傾訴，合理使用傾訴。 關(guān)于高級感： 高級感，意為關(guān)于經(jīng)濟水平高于當下時的環(huán)境引發(fā)的感覺。為何產(chǎn)生？如果能夠體驗或是佯裝不同于現(xiàn)階級的“高端”，則產(chǎn)生的地位能夠短暫滿足當下階級的欲望。這可以成為一種吸引消費的手段。其本身無非是價格與文化不同。 關(guān)于說教： 好為人師，意為喜歡裝作別人的老師，貶義。為何產(chǎn)生？我認為是“教導”這一動作賦予施予教育者一種身份關(guān)系，短時間擁有某種高于被施教者的身份。高于某人的身份，意味著有著某種支配權(quán)，以此優(yōu)越。這是一種代償性的滿足，并不健康。若是滿足于自身的進步，則對于此類“想提高社會地位”的行為和想法會相對減少。 關(guān)于尊嚴： 尊嚴，關(guān)乎某種象征人類個體在價值的抽象名詞。尊嚴更像是個體在假想社會群體當中的所設想社會身份與現(xiàn)狀造成的落差所引發(fā)的某種彈力，這種彈力使得人向設想的社會身份靠近。當你越有自身認為的“尊嚴”，那么在個體的假象群體當中期待的身份越就越高。 關(guān)于經(jīng)驗： 生命體在經(jīng)歷一些事件后，被動積累經(jīng)驗。再次經(jīng)歷相似事件時，會感受“熟悉”?！笆煜ぁ鳖愃朴谏镒约旱摹白匀贿x擇”，更頻繁的經(jīng)歷會更熟悉，更多地選擇此類經(jīng)驗所衍生出的做法。 關(guān)于這個世界的一些隱藏指標： 健康值：當沒有特殊疾病阻礙愈合時，隨著時間自動恢復。 精神值：較低時心情低落，過低會誘發(fā)精神疾病。較高時心情高昂，過高會誘發(fā)不健康的精神亢奮。 ???san值：依附于精神值。代表理智。 饑餓/渴水值：隨著時間衰減，使用“含水食物”或“帶水飲品”恢復。過低時攜帶debuff，嚴重過低時觸發(fā)死亡。嚴重過高時可導致部分病因觸發(fā)死亡。 精力值：可通過“休息”恢復。進行部分運動或事件時消耗。 關(guān)于情緒與感性： 情緒，一般為機體在對于當前環(huán)境信息所產(chǎn)生的一種附加狀態(tài)，通常更有利于解決當前問題。情緒是短暫的。情緒作用很大。情緒較易被引導。情緒是種幻覺。 感性，是一種其他機體的同理心與代入感強度指標。人的感性在宏觀的角度來說是無目的性的，一種情緒化的行為是由環(huán)境信息與自身共同造成的而沒有主觀能動性的參與。主觀能動性的強弱一定程度上代表了理性的程度。感性行為是模糊的不具體的，像是一滴墨滴在水中暈染開來。理性行為是矢量的，呈現(xiàn)出一種目的性的行動。 關(guān)于愛： “愛，是一種強烈的積極的情感狀態(tài)和心理狀態(tài)。”但純粹的激烈的愛意最終是極度私欲的愛。因為社會所推崇的愛是夾雜著道德的一種情緒，降低個體的實物需求以達到正反饋的目的。產(chǎn)生愛意的條件似乎非常簡單，只要是想建立自身與群體，個人，非人生物，非人實體甚至想象的聯(lián)系，就能夠產(chǎn)生愛意，以促進建立聯(lián)系正反饋的第一步。因此原始的極度純粹的愛一定是極端的私欲的愛，這種愛的情緒會沖破群體關(guān)系的道德枷鎖來表達自己的愛意。 愛是情緒，夾雜著欲望，因為情緒表達的目的就是滿足欲望?？吹叫∝埿」酚绕淇蓯郏瑫劝l(fā)出想要一口吞盡的想法，我的想法是愛意過于強烈連通“吃”的快感或是欲望。 但這只是關(guān)于愛的一些零碎的假想的解釋，功利思維也不可能永遠存在，所以常規(guī)的愛依舊是溫暖的，正向的，不邪惡的。 愿愛常在。 關(guān)于詩意： “詩意”的感受不過是一種環(huán)境信息反饋的結(jié)果，但如果能夠描述所感受的“詩意”，那么就會使這種“詩意”變得清晰，變得更加有感染力，即——體會到“詩意”當中的“詩意”。前一者“詩意”是大多數(shù)人都可以感受到的情感波動，而后一者“詩意”則是自我陶醉、自我欣賞所誕生出來的藝術(shù)創(chuàng)作的感受。表達“詩意”最好字少、字“冷”，少字、冷僻字表達的氤氳感會有種“留有讀者想象空間”的虛幻。在這自我填補“想象空間”的時間過后所產(chǎn)生的余味，會有一種時間跨越感，算是感受到了詩意。“詩意”也同樣可以來源于言簡意賅的詞匯，或是奇異的聯(lián)想或是簡單的勾勒。 關(guān)于生存欲望的判定： 希望現(xiàn)狀持續(xù)：幸福。 仍能堅持：消耗期待。 不愿繼續(xù)：痛苦。 對此麻木，無感：尚且穩(wěn)定或即將改變。 焦慮：未來即將改變。 關(guān)于自由意志： 生命存在一定的意志，但不絕對自由。由自身為載體而與環(huán)境交流的過程中所產(chǎn)生的某些行為不完全自由，但存在為了“發(fā)展”自身的意志。意志的的決定性因素由環(huán)境、自身生命體基因、環(huán)境或、自身概率性行為影響等構(gòu)成，意志的出發(fā)有來源，來源的目的不隨機，意志就不會絕對性的自由。 關(guān)于生命： 渴求經(jīng)驗：生命渴求窮盡所有方法與手段去吸收和汲取自身所需要的知識和經(jīng)歷。（所以我們對故事感興趣，對電影、游戲感興趣） 生存是第一要務：基因代碼的決定性邏輯。無時不刻思考和進行自認為的有助于生命的活動。 渴求繁殖：滿足生存并且資源相對充足，則渴求繁殖。（這是大多數(shù)人對戀愛無法停止向往的原因之一） 感受區(qū)間在痛苦與虛無之中：生命的感受區(qū)間在極其痛苦和萬般虛無之中浮動。 生命在于循環(huán)：無論是否優(yōu)秀與劣等，都在尋找一種對于生命的解，使得生命可以穩(wěn)定進行。 關(guān)于“模糊思維”： 模糊思維，是指一種信息處理較為模糊、不清晰的思維模式，其并不是“清晰思維”的并列，而是更為低階、習慣性的模糊處理信息的弱化思考的思維方式。模糊思維是種習慣性的行為動作，為個體差異視情況而定。模糊思維處于一種混沌、做事不知順序的混亂狀態(tài)。 關(guān)于重復性體力勞動： 重復性體力勞動指類似工廠中的工人所進行的重復的、可被機械代替的體力勞作。通常具有的特點是重復性高、工作時間長、體力消耗大等。此類工作為出賣一定的體力換取一定的社會貨幣。越是重復度高和重復的時間長，機體的適應就越是用進廢退來節(jié)約能耗。此類勞作給予機體快速疲勞的同時，僵化大腦思考的能力也同樣符合了生物機體的“適應”，因為思考在長時間段內(nèi)是不需要的能耗。生物機體的“發(fā)展”思想是“有益的隨機環(huán)境”、“發(fā)展的自身”，顯然此類勞作門檻較低，并不具備生物機體的“發(fā)展”思想。 以此專欄緬懷我過去的記錄，現(xiàn)在我知道這種觀測方式叫做精神分析了。