更新：

230527：補充了對Allogenes的分析，修改了一些某些條目的描述但總體含義不變。

前言：

基本只總結諾斯替特有的。

我現(xiàn)在依然不是很喜歡原神所謂的諾斯替結構，不少要素明顯和原來的內(nèi)涵的矛盾，開發(fā)者問答里的描述本身也有點奇怪。

這里基本就不對概念作詳細介紹了，對某個概念感興趣的可以看下我之前整理的《部分諾斯替概念的原文分析及專家解讀》。

此外，有一些詞也可以用作諾斯替概念，但游戲里表現(xiàn)的應該不是諾斯替，那些暫不具體分析，比如“移涌”經(jīng)常用作Aeon的音譯，“永世”也經(jīng)常用作Aeon的翻譯不過游戲里往往只是代表永恒，深境螺旋的合朔之刻英文用的Syzygy也可看作成對的Aeon不過這里明顯是指天文學里的朔望，「魔女的茶會」PV里的芭比洛斯（Barbeloth）英文名看起來像諾斯替的Barbelo不過我暫時覺得應該不至于把這個作為原型。

「PASH」雜志開發(fā)者問答

這里直接引用語頌源的翻譯。

「米哈游的作品一貫有“反抗終焉，拯救世界”的主旨，本作《原神》也繼承了這一主旨。然后為了構筑《原神》的世界觀和故事基礎，我們查閱了各種各樣的神話體系的文獻資料，最終選定了諾斯替神話為《原神》的基礎。諾斯替神話中有很多討論“人與世界的關系”的主題，與我們作為開放世界想表現(xiàn)的“人與游戲世界的接觸”也在某種程度上有所契合，所以將其選為世界觀和故事線的大內(nèi)核。而且諾斯替神話中有“Archon（執(zhí)政官）”這種低位神的存在，其也被稱為“世俗的權力者”，他們在世俗中也象征著偉大的力量。支配元素力，引導人們建立城市文明，參考這樣的設定為《原神》的設定填充了更多細節(jié)?！?/p>

在我看來這段話描述的兩處都有槽點。首先，制作組想表達“反抗終焉，拯救世界”的主旨，卻選用了諾斯替主義，但這個主旨本身就和諾斯替是沖突的，諾斯替從總體看就是反世界的，即使是看起來對世界有積極態(tài)度的瓦倫丁派，創(chuàng)造世界本身也只是為了讓靈成熟，獲取Gnosis就是在加速物質(zhì)世界的滅亡。

其次，“諾斯替神話中有Archon這種類似低位神的存在”這種說法本身也挺值得讓人吐槽的，Archon更像是天使才對。經(jīng)典基督教是一神論，只有造物主（或者其三位一體）才能被稱為神（God），而諾斯替從總體來看只有真神和造物主這兩個可以稱為神（God），一般來說低位神理應特指造物主，但造物主最多也只是其中一個Archon。當然，有些吸收其他宗教比較多的派別有其他的也能作為神，不過那也不是archon，而是偏向于光明的。

原神?Allogenes

游戲里原神的英文是allogenes，Allogenes指的是陌生人（stranger）或另一族類（another?race）。

我個人認為這個詞在游戲里相當于賽特派信徒，Allogenes這個詞最主要和最突出的用法還是在賽特派，another?race這種理解一般認為是參考了圣經(jīng)里對賽特描述的another?seed，指賽特是作為替代亞伯的另一個兒子，亞當?shù)娜齻€兒子里，亞伯被該隱殺了，該隱因為殺人被驅(qū)逐，賽特派的人就把賽特當成亞當繼承的上帝的形象的持有者和傳播者。不少賽特派文獻描述賽特是神圣的，他會去拯救自己的后代。而這些文獻的作者或讀者認為自己就是精神上的賽特的后代，賽特會來拯救自己。作為賽特的后代，他們認為自己是一種“偉大的族類”。

Archon

目前游戲里的Archon都是用來表示七神。Archon是希臘語的統(tǒng)治者，開發(fā)者問答里提到Archon類似低級神，原神里的定位大概率也是低級神，雖然七神和Archon除了都是統(tǒng)治者也不算太像，原神里的Archon還會給神之眼持有者賜福。

神之心?Gnosis

Gnosis是希臘語的“知識”，在諾斯替里是讓人擺脫物質(zhì)世界束縛的靈性力量。

Archon和Gnosis明顯很不搭，神之心之所以是Gnosis，也許是因為Gnosis本質(zhì)上是天空島的產(chǎn)物，

不過不影響我覺得這樣的設定很蠢，Gnosis用來當做統(tǒng)治統(tǒng)治世界的象征基本違背了原本的內(nèi)涵。

珍珠紀行?Gnostic?Hymn

珍珠之歌?Gnostic?Chorus

Gnostic即諾斯替，這明顯參考了《珍珠之歌》（The?Hymn?of?the?Pearl）這篇文獻，反主相當于原文的王子，主角相當于原神化身為鷹的那封信，喚醒出發(fā)的王子。

個人建議把原神Allogenes，七神Archon，神之心Gnosis這些構成的諾斯替世界看成一個體系，珍珠之歌的故事當成另外一個獨立的體系，在主角到來之前提瓦特就已經(jīng)有圍繞Archon、Allogenes、Gnosis的諾斯替體系了。在珍珠之歌的故事里，主角是神圣世界的，但放在提瓦特的體系里，主角更像是物質(zhì)世界的，畢竟僭越了，而且主角后面很可能會成為Archon之一。

靈知

游戲以及PV里出現(xiàn)了幾次靈知。這里的靈知有的可能是指神之心，靈知就是Gnosis的一種翻譯，指和“靈”有關的知識（spiritual?knowledge），不過有的也有可能就是字面上指神的知識。

草木…即將枯萎…

但他們不是在拯救…而是毀滅！

神的靈知…神的靈知…救救…?Divine?knowledge...?knowledge?of?the?gods...?save...

這是魔神任務「虛空鼓動，劫火高揚」完成之前和阿如村的卡里爾對話看到的瘋話，從“草木…即將枯萎”來看明顯和500年前的災厄有關，是連接被禁忌知識污染的大慈樹王說的瘋話，類似于「世界…遺忘我」那樣是樹王說的話。

這里的神的靈知應該是指神之心，從以前對話里的“作為替代，神靈的魔力器官與天空島共鳴相連…也就是「神之心」了?！币约啊昂芫靡郧氨阒鲃臃艞壣裰?，斷絕了與天空島的聯(lián)系?！眮砜瓷裰膽撃芎吞炜諐u聯(lián)系，這里可能是在向天空島的神求救，雖然也有可能只是希望神之心蘊藏的力量能幫幫忙。

世間常理都覺得「神之靈知」是理性無法理解的神圣知識?Divine?Knowledge?cannot?be?rationally?comprehended

在征服「神之目光」以后，他會邁出新的一步。

這是「冬夜愚戲」PV里多托雷說的，「神之靈知」可能指的是神之心，這句話前面是在詢問神之心在哪。

每一縷靈知、每一株芳草，都是她永不毀朽的意志。Every?thread?of?spiritual?knowledge?and?every?sweet-smelling?plant?is?her?undying?will.

又有熾盛的花海槃縈在她身邊，色若翠玉，香若薔露，濡若天衣，百鳥圍繞她歌唱，贊頌她終將重獲的新生，正如凡人拋舍破舊的衣裳、換上嶄新的禮裝，拋舍原本的桎梏，登臨永世的殿堂。

這是更改前的遐葉論經(jīng)·第二卷描述，這里的“靈知”看起來只是一種修辭，可以不用太在意，不過也可以按照諾斯替主義來解讀，感興趣的可以看下我之前寫的《淺析《遐葉論經(jīng)》中大慈樹王死亡的諾斯替內(nèi)涵》。

淵下宮

阿布拉克?Abrax

阿布拉克參考了諾斯替巴西理德派的Abraxas，Abraxas詞源可能和Gaius?Julius?Hyginus對荷馬史詩里太陽馬的稱呼Abrax?Aslo?Therbeeo有關，不同文獻對Abraxas描述不太一樣，有時作為Archon，有時作為Aeon，有時作為至高神。

在我看來阿布拉克其實更像Aeon，光明力量本身不是來自他，他是給物質(zhì)世界的人帶來光明卻被囚禁，而七位太陽之子應該是想表達參考Archon作為統(tǒng)治物質(zhì)世界的象征，其中的離可琉想模仿制造大日御輿算是類似Archon是對上層Aeon的拙劣模仿。

須彌沙漠

Pleroma

Poimandres

Pleroma翻譯為“豐滿”或“豐盈”，指全部的神圣力量，經(jīng)常用來指神圣世界。而Poimandres是一篇有諾斯替風格的赫耳墨斯主義文獻。

元能構裝體寫著Poimandres，而半永恒統(tǒng)轄矩陣上寫著Pleroma,?Kosmos,?Eros，這幾個詞應該是對應的。

Pleroma——Poimandres（Poimandres神在Poimandres文獻里是至高神和啟示者）

Kosmos——Eros（Eros除了和情欲有關還和創(chuàng)世有關，如法涅斯又稱Eros）

半永恒矩陣上的pleroma目前來看最有可能指的還是阿如，登上阿如的倒影的成就就叫做通往光明之路，只是我覺得這樣的設定很蠢，物質(zhì)世界的君王造個樂園就叫做pleroma了嗎？物質(zhì)世界的人是要和pleroma或至高神有聯(lián)系的，那物質(zhì)世界基本只能限定在沙漠，但諾斯替里pleroma的至高神不會是物質(zhì)世界的統(tǒng)治者，這樣就又不像諾斯替了。

這種結構其實有點像現(xiàn)在的提瓦特結構。天空島的統(tǒng)治者也是提瓦特的統(tǒng)治者，赤王是pleroma的至高神也是沙漠其他地區(qū)的統(tǒng)治者，天空島的神管理著七神，赤王管理著七柱，只是這種結構在我看來一點都不像諾斯替甚至是完全矛盾，雖然我一直覺得所謂的原神的諾斯替有很多問題。

此外，從解包可以看到西福斯的月光、瑪海菈的水色、流浪的晚星這三個武器代號也是pleroma，暫不確定為什么用這個詞，這種代號無法直接在游戲看到先不管了。

ablanathanalba

這是黃金夢鄉(xiāng)任務出現(xiàn)豐饒綠洲的石碑上寫的，里面重復著ablanathanalba。

和石碑對話出現(xiàn)「黃金地的風沙與熾日會為你驅(qū)散黑暗，指引著殞身于此的你，魂靈歸于永恒綠洲?！?。

這個詞在希臘巫術紙莎草紙（Greek Magical Papyri）里多次出現(xiàn)。有說法認為是諾斯替主義的咒語，暫時不確定為什么用這個詞。

Hans Dieter Betz的The Greek Magical Papyri in Translation對這個詞的解釋如下：

ABLANATHANALBA: This palindrome, perhaps the most common in magic litcramre, often occurs in company with SESENGENRARPHARANGES. Usually invoked for beneficent results, this magical name has not been adequately explained although it has boon suggcstcd that the name contains Hebrew.

荒漠囿土

納蘇勒阿?Nasuraia

原神：矯論團首領的稱號，據(jù)說是覺悟之人的意思。

指曼達派的秘密知識（指Manda或者說Gnosis）擁有者和守護者，確實能對應得上識主。

Na?uraiia也可寫作Na?oraeans，而曼達派（Mandaeism）也可被稱為Nasoraeanism，Na?oraeans是Nazarene的另一種形式，來源可能和耶穌的故鄉(xiāng)拿撒勒（Nazareth）有關。

勞帕?Laupa

指曼達派地球和光明世界的連接，一般可通過祭司的儀式建立。

游戲里指“連接”，可能是把甘露花海相關當做光明世界了，抵達甘露花海的成就叫做光之大地。

古老的書卷

自昔暗魔擾是世，便有靈光生此間。????（暫未找到出處）

從彼常明世上來，降至無明生死中。????從三界外，來生死中

活圣首開甘露泉，慈神復栽活命樹。????開甘露泉，栽活命樹

二明同誕靈光子，三宗普救百種群。????救同鄉(xiāng)眾，收光明子

一切智慧花間出，一切善靈果中生。????一切諸佛花間出，一切智惠果中生。

能養(yǎng)五種絕唱鳥，能降五種毒死根。????能養(yǎng)五種光明子，能降五種貪魔□。

吾輩共傳清凈法，于斯常作守護尊。????于清凈法，作守護者。

禮贊萬種常榮樹，甘露朱英妙無比。????敬禮稱贊常榮樹，眾寶?嚴妙無比。

《下部贊》原文節(jié)選：

贊忙你佛（摩尼）

從三界外，來生死中，蘇我等性。為大醫(yī)王，作平斷者，開甘露泉，栽活命樹，救同鄉(xiāng)眾，收光明子。

于柔軟群，作當牧者。塘□福田，滋盛苗實，于清凈法，作守護者。

贊夷數(shù)（耶穌）

敬禮稱贊常榮樹，眾寶莊嚴妙無比。擢質(zhì)彌綸充世界，枝葉花果□□□。

一切諸佛花間出，一切智惠果中生。能養(yǎng)五種光明子，能降五種貪魔□。

《古老的書卷》化用自敦煌的摩尼教文獻《下部贊》里贊美摩尼和耶穌的兩處地方。

這里的活命樹和常榮樹都是指生命樹，有時又稱活樹。一般來說摩尼教崇拜的生命樹是指圣經(jīng)里的生命樹，原神則是用了萬種母樹（Harvisptokhm）和「伽烏迦那」（Gaokerena），這兩種樹有時被看作波斯神話里的生命樹。

“樹”符號在摩尼教中是一個極為重要的符號，在敦煌的摩尼教文獻中，樹有著“善”和“惡”的區(qū)別，與代表“善”的“常榮樹”和“活命樹”相對的是代表著“黑暗”與“邪惡”的“五毒死樹”等，而這些意象實際上是為了表達摩尼教“二宗三際”的教義（即光明、黑暗二宗，和過去、現(xiàn)在、未來（初際、中際、后際）三際）。

《古老的書卷》里提到的”五種毒死根“應該就是對應敦煌摩尼教提到的”五毒死樹“，和”活樹“對立，可能指荼泥黑淵的樹，「善惡的赫瓦雷納」可能就是對應甘露花海和荼泥黑淵兩處由靈光（赫瓦雷納）培養(yǎng)的樹的對立。

從《下部贊》來看荒漠囿土的甘露指的其實是摩尼教的甘露，只是本身也是吸收自佛教，甘露滋養(yǎng)萬種母樹（對應生命樹）則類似另一篇敦煌摩尼教文獻里《摩尼教殘經(jīng)》里的“其寶樹溉甘露水，生成仙果“，佛教倒是好像沒什么甘露滋養(yǎng)生命樹的描述。

此外，最初的花靈祖爾宛（Zurvan）在摩尼教是至高神，常被稱為明尊，是摩尼教吸收了祆教異端祖爾萬派來的。

斯露莎（又稱蘇露沙羅夷，srō?-ahrāy,?The?Column?of?Glory）在摩尼教也不有不少描述，不過可能也只是取自波斯神話這里就不過多描述了。

對此感興趣想了解更多的可以看下《下部贊》、《摩尼教殘經(jīng)》以及《摩尼教"樹"信仰及其哲學化二元論思想——以敦煌文獻為中心》和《東方摩尼教研究》這兩處文獻。