黃永昌（湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地武當(dāng)文化研究與傳播中心副主任、湖北汽車工業(yè)學(xué)院人文學(xué)院副院長）

一、“亙古無雙勝境，天下第一仙山”

“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫境中?！蔽洚?dāng)山又名太和山、謝羅山、嵾上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱，是著名的道教圣地、武當(dāng)武術(shù)的發(fā)祥地、世界文化遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和5A級旅游區(qū)，在中國文化版圖上具有重要地位。

武當(dāng)山以絢麗多彩的自然風(fēng)光、源遠(yuǎn)流長的道教文化、規(guī)模宏大的皇家宮觀、精美絕倫的藝術(shù)瑰寶、神秘莫測的武當(dāng)功夫等蜚聲海內(nèi)外，享有“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的美譽(yù)。

歷經(jīng)千百年的沉淀與積累，武當(dāng)文化廣泛涉及道教歷史、建筑藝術(shù)、雕塑繪畫、齋醮科儀、道教音樂、道教文學(xué)、山水文學(xué)、朝山進(jìn)香民俗、內(nèi)家武術(shù)、道教養(yǎng)生術(shù)、道教醫(yī)藥、科技等許多領(lǐng)域，每一個(gè)方面都是充滿獨(dú)特色魅力。

《武當(dāng)文脈》分“傳承”“研究與保護(hù)”“傳播”三個(gè)板塊，通過代表性人物講述典型的主題，很巧妙的將武當(dāng)文化中的精華部分展示出來。

武當(dāng)山奇峰異景，宛如仙境。武當(dāng)山周回八百里，有“七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺五井、三潭三泉、四石三天門、三洞天一福地”?！缎焐系蹎⑹ヤ洝肥①澪洚?dāng)之美：“吾山不及諸山富，諸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒，夏熱而不熱。......七十二峰接天青，二十四澗水長鳴。三十六巖多隱士，葬在吾山骨也清?！蔽洚?dāng)山獨(dú)具神韻，既有峰巒疊嶂、雄渾磅礴的一面，又有靈秀超脫、儀態(tài)萬方的一面。

明代徐霞客認(rèn)為這里與眾不同，“地既幽絕，景復(fù)殊異”。真所謂“三世為人，方到吾山。五世為人，方住吾地?！薄段洚?dāng)文脈》的講述人多年生活于武當(dāng)山，行走于全國各地，對這一方山水充滿特殊的情感。

武當(dāng)文化源遠(yuǎn)流長，是道教第一名山。武當(dāng)山有天造玄武之像，因“非玄武不足以當(dāng)之”而得名。真武神，也稱玄天上帝、真武大帝、祖師爺?shù)?，起源于上古時(shí)期的玄武崇拜。唐宋以后經(jīng)歷多次加封，其神格也不斷提升，至元代被尊為玄天上帝，成為全國性神祗。

武當(dāng)山是道教發(fā)祥地，幾千年來一直道風(fēng)濃郁，仙真高道輩出。

春秋時(shí)期，老子出函谷關(guān)，向尹喜口授《道德經(jīng)》五千言，后相約于蜀中。尹喜后托疾不仕，歸棲于武當(dāng)山三天門石壁之下。武當(dāng)山留下了老子與尹喜的很多遺跡，如尹喜巖、牛槽澗、青羊澗等。

秦漢以來，到武當(dāng)山隱居修煉或拜師修道的仙真很多，《圖經(jīng)》就記載“武當(dāng)神仙窟宅，自黃老設(shè)教，神仙至人棲之者眾?！比绱髅?、馬明生、陰長生、尹軌、徐子平、劉虬等。唐太宗貞觀年間，均州太守姚簡于武當(dāng)山五龍頂祈雨成功，普天同慶，敕建五龍祠。

此后，武當(dāng)山地位迅速躍升，至唐末被列為道教洞天福地中的第九福地。

宋元時(shí)期，武當(dāng)山的真武本山地位日益鞏固，成為“告天祝壽”的皇家道場。在孫元政、劉道明、張守清等高道努力下，南北道派在武當(dāng)山匯合交融，形成上清五龍派、武當(dāng)清微派、新武當(dāng)派等新道派。

明代是武當(dāng)山發(fā)展的鼎盛期。永樂十年（1412年），明成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬眾，以舉國之力，歷時(shí)十三年，建成龐大宮觀建筑。武當(dāng)山被封為“大岳”“太岳太和山”“治世玄岳”，躋于五岳之上。

明清以后，武當(dāng)山高道四處傳道，各地很多名山宮觀都由武當(dāng)山傳衍而去，各地真武廟星羅棋布。

近代武當(dāng)山日益沒落，艱難發(fā)展。

進(jìn)入新中國以來尤其是改革開放以來，在黨和國家的重視下，武當(dāng)山重新煥發(fā)生機(jī)與活力，宗教活動(dòng)得以恢復(fù)，道脈傳承復(fù)興，受到海內(nèi)外中華兒女的共同膜拜。武當(dāng)宮觀道樂、武當(dāng)山廟會(huì)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

武當(dāng)山宏大的宮觀建筑群，作為世界文化遺產(chǎn)，享譽(yù)全球。作為皇室家廟，武當(dāng)山留下規(guī)模宏麗的道教建筑群，有“九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟”之稱。

武當(dāng)山古建筑群將道教建筑與自然風(fēng)光完美地結(jié)合在一起，神話與現(xiàn)實(shí)渾然天成。那一色青石鋪成的一條七十公里神道，正是玄天上帝的修真得道歷程，就象一條綴珠銀線，把大小建筑串聯(lián)起來，宛如仙山瓊閣。大大小小的建筑，迂回曲折、玄妙超然，工程之艱巨，規(guī)模之宏大，設(shè)計(jì)之巧妙，工藝之精湛，堪稱我國建筑史上的奇觀。

1994年，武當(dāng)山道教建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，聯(lián)合國專家評價(jià)道：“武當(dāng)山是世界上最美的地方之一，因?yàn)檫@里融匯了古代的智慧、歷史的建筑和自然的美景?！薄爸袊鴤ゴ蟮臍v史，依然存留在武當(dāng)山?！?/p>

武當(dāng)山是馳名天下的武術(shù)圣地，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之稱。

武當(dāng)武術(shù)深深根植于中華文化的沃土中，道家道教的導(dǎo)引術(shù)、服氣辟谷、內(nèi)丹道法等是其直接起源，歷代在武當(dāng)山丹道修煉與行氣辟谷的仙真高道不計(jì)其數(shù)，他們把太極、陰陽、五行、八卦等理論，運(yùn)用于拳法和技擊戰(zhàn)略中，開創(chuàng)獨(dú)樹一幟、自成體系的武當(dāng)武術(shù)。

武當(dāng)?shù)朗繌埲S是武當(dāng)武術(shù)的代表人物，他融合太極原理和丹道修煉發(fā)展出武當(dāng)太極拳。經(jīng)歷代宗師不斷地充實(shí)和發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)派生出眾多的門派和種類，內(nèi)容十分豐富。武當(dāng)武術(shù)講究“拳法自然”“拳法陰陽”，抱元專一、以柔克剛。

明清以來，武當(dāng)武術(shù)走出深山，風(fēng)靡全國，并以其松沉自然、外柔內(nèi)剛，行功走架如浮云流水連綿不絕的獨(dú)特風(fēng)格在武林中獨(dú)樹一幟，成為中華武術(shù)的主要流派。

2006年，武當(dāng)武術(shù)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2020年12月，太極拳被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

《武當(dāng)文脈》以武術(shù)開篇，鐘云龍、陳師行、蔣師莫、岳武四位武術(shù)大師，展示了武當(dāng)武術(shù)的無窮魅力。

二、武當(dāng)文化是中華民族文化的精粹

武當(dāng)文化是人們在以道教精神為主的中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響下，在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)，在長期的社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分。

武當(dāng)文化不僅包含習(xí)俗、心理、宗教、藝術(shù)等人類的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，還包括建筑、橋梁、道路、生態(tài)保護(hù)工程等人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品?！段洚?dāng)文脈》以武當(dāng)山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)，16個(gè)專題和200分鐘，薈萃了武術(shù)、道醫(yī)、道樂、香道、茶文化、文化傳播等當(dāng)下實(shí)景，雖然無法展示武當(dāng)文化的全部，但足以一窺其精華，感知中華文化的智慧。

武當(dāng)文化是中華民族文化的重要組成部分，從武當(dāng)山我們可以讀到中華文化的真諦。

武當(dāng)文化學(xué)者楊立志將武當(dāng)文化的基本精神概括為道法自然，清靜無為；保合太和，天人合一；上善若水，厚德載物；重人貴生，誠信向善等方面，簡而言之就是——太和。

武當(dāng)山也稱太和山，古人認(rèn)為它稟太和之元?dú)猓獨(dú)饬芾?，能生天立地；符合水火既?jì)，陰陽調(diào)和，“當(dāng)契太和”。

“太和”一詞體現(xiàn)了中國古人希望普遍和諧，即天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內(nèi)外和諧的愿望。

《道德經(jīng)》第八章說:“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献右运鞯?，認(rèn)為最美好的品格和最高尚的情操，就應(yīng)該像水一樣，滋養(yǎng)萬物、造福萬物而又與世無爭，擺脫名利的羈絆，走出世俗的紛爭。

古人講仙道貴生，提倡“我命在我，不屬天地”“欲修天道，先修人道”，要想長生成仙，除了修煉生命，更需要為善立德，洗去自己的罪惡，誠信向善。

武當(dāng)山真武神為譽(yù)為“治世福神”，是一位好善樂善的神仙，具有錄善罰惡、輔正除邪的神性特質(zhì)。

中國人以居住福地為福氣，認(rèn)為應(yīng)行善積德，廣種福田，誠心善意是追求幸福安康的保障?？础段洚?dāng)文脈》，雖然專題各不相同，講述人的人生經(jīng)歷、專業(yè)背景、關(guān)注重點(diǎn)各不相同，但大家對傳統(tǒng)文化、武當(dāng)文化的無限眷戀則是完全相同，赤子心、家國情呼之欲出。

中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。武當(dāng)文化的核心價(jià)值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高度契合的。從《武當(dāng)文脈》不難看到，面對個(gè)人、社會(huì)或世界的種種困惑與挑戰(zhàn)，我們可以從武當(dāng)山出發(fā)，汲取營養(yǎng)、獲得智慧、找到答案。

三、光大武當(dāng)學(xué)，讓武當(dāng)文化活起來、火起來

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，涵育著中華民族生生不息的“根”和“魂”。要加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化活起來、火起來，更好滿足人民精神文化生活的新期待?！?/p>

作為我國少有的道文化為主體的世界文化遺產(chǎn)，武當(dāng)文化承載著中華民族賡續(xù)不絕的文化基因，凝聚著中華民族的智慧與情感，閃爍著璀璨的人類文明之光。

相較于故宮、敦煌等世界文化遺產(chǎn)，武當(dāng)山的文旅融合發(fā)展還存在短板，知名度、美譽(yù)度、傳播力相對遜色。要將武當(dāng)文化發(fā)揚(yáng)光大，需要參考借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)做法，處理好保護(hù)與利用、守正與創(chuàng)新的關(guān)系，既做好整理、研究、詮釋等基礎(chǔ)的事情，又搞好傳承、傳播、利用等創(chuàng)新工作。

在新的時(shí)代，以新的形式去創(chuàng)新傳統(tǒng)、傳遞文化價(jià)值，讓更多人用更生動(dòng)的形式產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知，是文化傳承的最佳方式。

順應(yīng)時(shí)代潮流，挖掘文化核心，做好內(nèi)容，講好故事，以時(shí)尚的設(shè)計(jì)和語言表達(dá)，讓傳統(tǒng)文化不再高冷古板，融入年輕的社會(huì)。這既是對傳統(tǒng)文化的解析，也是對當(dāng)代生活的演繹。《武當(dāng)文脈》正是這樣的有益而有效的探索和嘗試。

敦煌和故宮的聲名鵲起，和敦煌研究院、故宮博物院這樣的專業(yè)機(jī)構(gòu)的長期耕耘，以及敦煌學(xué)、故宮學(xué)這樣的專門之學(xué)的創(chuàng)立休戚相關(guān)。

同樣的道理，武當(dāng)文化的繁榮發(fā)展，有賴于武當(dāng)藝術(shù)研究院和武當(dāng)文化研究與傳播中心等專門機(jī)構(gòu)的扎實(shí)工作。武當(dāng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，武當(dāng)學(xué)也勢必會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，熠熠生輝?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>