?下面開始進(jìn)入故事：

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出則既明，且看石上是何故事。

按那石上書云：

當(dāng)日①地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇②，有城曰閶③門者，最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地。這閶門外有個(gè)十里④街，街內(nèi)有個(gè)仁清⑤巷，巷內(nèi)有個(gè)古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆⑥廟。廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄⑦，名費(fèi)⑧，字士隱。嫡妻封氏，情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩(shī)為樂，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下無(wú)兒，只有一女，乳名英蓮⑨，年方三歲。

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①? 《紅樓夢(mèng)》慣用此法模糊時(shí)間，這導(dǎo)致全書的時(shí)間線和主要人物的年齡不清晰。

②? 甲戌側(cè)批：是金陵。

③? 閶：門內(nèi)兩日，暗示太上皇，皇帝并存，對(duì)應(yīng)后文“雙懸日月照乾坤”。

④? 據(jù)甲戌側(cè)批：勢(shì)利。

⑤? 據(jù)甲戌側(cè)批：人情。

⑥? “葫蘆”這個(gè)詞應(yīng)為當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)，在《紅樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)，有“糊涂，胡亂，糊弄”之意。

⑦? 甄士隱即真事隱，同時(shí)“士隱”即“中隱隱于市”對(duì)應(yīng)其：“稟性恬淡，不以功名為念”。

說賈（假）家前先說甄（真）家，書中甄（真）家，甄（真）寶玉應(yīng)指曹家人，是原型，賈家是基于此創(chuàng)作的藝術(shù)形象。甄家在書中落墨極少，由此可見，《紅樓夢(mèng)》寫的不是家史，是基于家史的藝術(shù)化的二度創(chuàng)作。根據(jù)古人風(fēng)俗，也是回避寫自家長(zhǎng)輩事和私密事的。

⑧? 據(jù)甲戌側(cè)批：廢。伏甄士隱家敗、出家。

⑨? 據(jù)甲戌側(cè)批：應(yīng)憐，此女即：真應(yīng)憐。名字已伏終身命運(yùn)：一生命苦，實(shí)在可憐。

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一日，炎夏永晝。士隱于書房閑坐，至手倦拋書，伏幾少憩，不覺朦朧睡去①。夢(mèng)至一處，不辨是何地方。忽見那廂來(lái)了一僧一道②，且行且談。

只聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)，這一干風(fēng)流冤家，尚未投胎入世③。趁此機(jī)會(huì)，就將此蠢物夾帶于中④，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷?！蹦堑廊说溃骸霸瓉?lái)近日風(fēng)流冤孽又將造劫歷世去不成⑤？但不知落于何方何處？”

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①? 通過夢(mèng)境的方式連接真實(shí)與虛幻兩個(gè)世界，承接前文。

②? 夢(mèng)境里的僧道應(yīng)當(dāng)還是神仙模樣。

③? 此處明確指出有風(fēng)流公案，這些冤家尚未投胎，也就是說這一段故事已是命中注定，與頑石無(wú)關(guān)。

④? 頑石是夾帶其中的旁觀者，是記錄者而不是參與者。頑石不是賈寶玉或甄寶玉，是隨賈寶玉降生的石頭。賈寶玉是太虛幻境的神瑛侍者，不是青埂峰下的石頭，人和石頭是兩回事，不能混同。

⑤? 引出后文歷劫的悲劇故事。

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那僧笑道：“此事說來(lái)好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔①，有絳珠②草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者③，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯④。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意⑤。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)⑥。警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的⑦。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！雹嘁虼艘皇?，就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！?/p>

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①? 點(diǎn)出“情緣”，太虛幻境。

②? 據(jù)甲戌側(cè)批：血淚。

③? 神瑛侍者是入凡間之前的賈寶玉。

④? 點(diǎn)出“情愁”。

⑤? 古代對(duì)于愛情的理解往往和報(bào)恩聯(lián)系在一起，古代故事常見橋段：“救命之恩，無(wú)以為報(bào)，以身相許云云?！?/p>

⑥? 警幻仙子首次出現(xiàn)，后文詳述。有掛號(hào)必有銷號(hào)，伏全書最后銷號(hào)。

⑦? 是警幻主動(dòng)問及，這一問把報(bào)恩問成了情緣。警幻仙子在《紅樓夢(mèng)》中的作用可稱“愛神”。輕飄飄一句“趁此倒可了結(jié)”造成了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛情故事。

⑧? 還淚即注定是愛情悲劇。

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那道人道：“果是罕聞，實(shí)未聞?dòng)羞€淚之說。想來(lái)這一段故事，比歷來(lái)風(fēng)月事故更加瑣碎細(xì)膩了?！蹦巧溃骸皻v來(lái)幾個(gè)風(fēng)流人物，不過傳其大概以及詩(shī)詞篇章而已，至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風(fēng)月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二。想這一干人入世，其情癡色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣?！?/p>

那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫幾個(gè)①，豈不是一場(chǎng)功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚②，待這一干風(fēng)流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集③。”

道人道：“既如此，便隨你去來(lái)?！?/p>

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①? 僧道可以進(jìn)入凡間，“度脫”凡人，也就是說僧道在必要時(shí)能夠干預(yù)人間運(yùn)行，主旨為“度脫”，即帶人出家，如：甄士隱，柳湘蓮，賈寶玉。比較特殊的是賈瑞，通過照“風(fēng)月寶鑒”而亡。

②? 僧道可以進(jìn)入“太虛幻境”，“交割”頑石，即夾帶于神瑛侍者賈寶玉口中，隨之下凡，按此描述此時(shí)賈寶玉尚未降生。

③? 注意這個(gè)時(shí)間點(diǎn)：甄士隱做夢(mèng)時(shí)，甄英蓮（香菱）三歲，此時(shí)主要人物已有一半降臨人世。

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卻說甄士隱俱聽得明白，但不知所云“蠢物”系何東西。遂不禁上前施禮，笑問道：“二仙師請(qǐng)了?！蹦巧酪裁Υ鸲Y相問。士隱因說道：“適聞仙師所談因果，實(shí)人世罕聞?wù)?。但弟子愚濁，不能洞悉明白，若蒙大開癡頑，備細(xì)一聞，弟子則洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉倫之苦?！雹俣尚Φ溃骸按四诵C(jī)不可預(yù)泄者。到那時(shí)不要忘了我二人，便可跳出火坑矣?！雹谑侩[聽了，不便再問。因笑道：“玄機(jī)不可預(yù)泄，但適云”蠢物“，不知為何，或可一見否？”那僧道：“若問此物，倒有一面之緣?！闭f著，取出遞與士隱。士隱接了看時(shí)，原來(lái)是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，后面還有幾行小字。正欲細(xì)看時(shí)，那僧便說已到幻境，便強(qiáng)從手中奪了去，③與道人竟過一大石牌坊，上書四個(gè)大字，乃是“太虛幻境”。兩邊又有一幅對(duì)聯(lián)，道是：

假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。④

士隱意欲也跟了過去，方舉步時(shí)，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，所夢(mèng)之事便忘了對(duì)半。⑤

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①? 甄士隱是個(gè)有慧根的，自言“可免沉倫之苦”伏后文出家。

②? 伏后文出家。

③? 不寫玉上小字內(nèi)容，為后文留地步。

④? 正式點(diǎn)出“太虛幻境”物極必反，太虛則實(shí)，對(duì)聯(lián)點(diǎn)出了小說依真寫假的創(chuàng)作方式?！凹僮髡妗敝赣眯≌f反應(yīng)真實(shí)生活，“真亦假”指通過小說看不到真實(shí)。即“基于真實(shí)題材寫的虛構(gòu)小說看起來(lái)很真實(shí)，但這個(gè)‘真實(shí)’其實(shí)是假的?！庇腥擞X得作者說的是反話，是要表明說的都是真話，整體看全書并無(wú)此意。

⑤? 還記得一半，伏后文頓悟出家。

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自此《紅樓夢(mèng)》中完整的神話體系被構(gòu)建出來(lái)了，包含“大荒山”，“太虛幻境”，當(dāng)然還有故事的舞臺(tái)“凡間”。

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大荒山：女媧補(bǔ)天所遺頑石經(jīng)僧道變化，攜帶至太虛幻境。

太虛幻境：神瑛侍者澆灌絳珠仙草，仙草欲報(bào)恩。

太虛幻境：神瑛侍者在警幻仙姑處掛號(hào)下凡。

太虛幻境：警幻仙姑問及絳珠仙草，絳珠下凡還淚，報(bào)恩轉(zhuǎn)化為愛情。

凡間：神瑛侍者賈寶玉下凡，夾帶頑石所化之寶玉。

凡間：絳珠仙草林黛玉下凡，尋神瑛侍者還淚。

凡間：僧道在風(fēng)流公案中度脫幾個(gè)。

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凡間：寶黛釵及一干人，或死或出家，僧道度脫，公案完結(jié)。

太虛幻境：神瑛侍者在警幻仙姑處銷號(hào)，寫下情榜。

太虛幻境：絳珠仙草在警幻仙姑處銷號(hào)。

大荒山：頑石回歸本體，通身刻滿《石頭記》。

大荒山：頑石遇空空道人，求傳書于凡間。

凡間：空空道人傳書于曹雪芹（甄寶玉）。

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厘清《紅樓夢(mèng)》的神話體系有助于我們讀懂全書，搞清楚作者的基本框架：

僧道是唯一能夠跨越三界并施展法力的仙人，通常一起或單獨(dú)出現(xiàn)，他們施法很重要但也很克制，絕不會(huì)濫用?！都t樓夢(mèng)》不是神話小說。

警幻仙姑長(zhǎng)居太虛幻境，扮演了愛神的角色，能夠確定這一干人的宿命，在夢(mèng)中能與特定人物相見?？湛盏廊耍ㄖ廄S的明末遺老）則是把書傳向凡間的角色，不干涉情節(jié)。

林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇是姻緣天注定，以淚還情，帶有宿命主義色彩。

賈寶玉是神瑛侍者，玉石是頑石，是兩個(gè)獨(dú)立主體。玉石是在神瑛侍者下凡時(shí)夾帶其中的，是被動(dòng)的旁觀者，有三種法力可發(fā)揮。賈寶玉本身對(duì)玉石并無(wú)特別感情，甚至認(rèn)為它妨礙了木石姻緣，多次要摔要砸這“勞什子”。賈寶玉是神瑛侍者下凡，不會(huì)因離開額外夾帶的玉石而變得瘋瘋癲癲，程高的后四十回為了強(qiáng)行促成黛死釵嫁的情節(jié)，讓丟了玉的賈寶玉變成個(gè)傻子，顯然是不對(duì)的。玉石也非一無(wú)是處，在關(guān)鍵時(shí)刻（二十五回），玉石對(duì)賈寶玉有重要作用。

我所探繹的八十回后情節(jié)中寶玉會(huì)兩次失玉，失玉后的寶玉不會(huì)瘋傻，反而去了呆意，變得清醒。玉石也會(huì)發(fā)揮其鐫刻的其余兩個(gè)功能。

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