簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂

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愛(ài)情更適合于文學(xué)藝術(shù)；而在真實(shí)的人生中，它使人發(fā)狂，失去理性；有時(shí)還會(huì)由愛(ài)生恨，讓一方瘋狂迫害另一方。

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老吏斷獄

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偏 真理

缺乏辭藻的華麗、句子結(jié)構(gòu)的精巧繁復(fù)

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也常常忍不住要賣(mài)弄學(xué)問(wèn)

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關(guān)于古代的知識(shí)，被認(rèn)為是一種很有價(jià)值的知識(shí)，需要時(shí)時(shí)拿出來(lái)顯擺一下

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為君主而寫(xiě)的，是向君主提的建議。

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培根很重視經(jīng)世，對(duì)他來(lái)說(shuō)純粹的書(shū)齋之學(xué)是無(wú)用的。學(xué)問(wèn)固然要有，但怎么用學(xué)問(wèn)，是一門(mén)更高的學(xué)問(wèn)，而且不能從書(shū)上得來(lái)，要從觀(guān)察和實(shí)踐中得來(lái)。

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這樣的人要么把他拉攏過(guò)來(lái)，使之誠(chéng)心地歸順國(guó)家，要

么在他的同黨中扶植一人與他爭(zhēng)衡，分散他的號(hào)召力。

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拿不上臺(tái)面，不是很符合道德的解決方法，從來(lái)不唱高調(diào)

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使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，而不是用文白夾雜的語(yǔ)言來(lái)翻譯培根。因?yàn)?/span>

他用的就是現(xiàn)代英語(yǔ)

當(dāng)然是早期的現(xiàn)代英語(yǔ)，在動(dòng)詞變位上還保留了中古英語(yǔ)的殘余

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“什么叫真理呢”？

彼拉多嘲弄地問(wèn)，且不等耶穌回答。

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對(duì)謊言本身的愛(ài)好，

這雖然出自天性，但仍然是墮落的。

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謊言的混合總是能給人增添快樂(lè)

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害人的并不是穿過(guò)人的頭腦的謊言，而是滲透進(jìn)去并盤(pán)踞在那里的謊言

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死亡的裝飾品比死亡本身，更讓我們害怕。

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復(fù)仇可以戰(zhàn)勝死亡；愛(ài)情藐視死亡；榮譽(yù)向往死亡；悲哀奔赴死亡；恐懼期待死亡。

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一個(gè)既不勇敢也不悲苦的人，因?yàn)閰捑肓朔磸?fù)做同一件事，也會(huì)想死。

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宗教引起的爭(zhēng)吵和分裂等禍害

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崇拜和信仰不能容忍任何稀釋與分享。

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沒(méi)有比統(tǒng)一的破裂，更能阻止人加入教會(huì)或把人趕出教會(huì)的事情了。

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和平包含著無(wú)盡的福祉。

它能強(qiáng)化信仰，發(fā)起善心。

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一種是爭(zhēng)論的問(wèn)題太小，純?yōu)楹棉q而起，根本不值得激烈爭(zhēng)吵。

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另一種是爭(zhēng)論的問(wèn)題是很重大的，但關(guān)于它的論辯已發(fā)展到過(guò)分精微晦澀，以致機(jī)巧有余，實(shí)質(zhì)不足。

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有兩種假的和平或統(tǒng)一：

一種是和平建立在混亂的無(wú)知之上；因?yàn)樵诤诎抵?，所有顏色看上去都是協(xié)調(diào)的。

另外一種，是接受在根本問(wèn)題上的矛盾意見(jiàn)，把它們直接拼湊起來(lái)。但在這些問(wèn)題上的對(duì)與錯(cuò)，就像是尼布甲尼撒王夢(mèng)見(jiàn)的偶像的鐵腳趾和泥腳趾一樣，它們可以黏合在一起，但卻不能融為一體。

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至于獲得統(tǒng)一的手段，必須小心的是，在謀求與鞏固宗教統(tǒng)一時(shí)，不要廢除和損害博愛(ài)與人類(lèi)社會(huì)的法律?；酵接袃砂训?，一把是精神之刀，一把是世俗之刀，兩者在維護(hù)宗教時(shí)各有其功能與地位。

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那些主張并支持用壓力來(lái)改變?nèi)说男叛龅娜?，往往為的是達(dá)到他們私人的目的。

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人的天性越是傾向于復(fù)仇，法律就越應(yīng)該禁絕它。

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寬恕人的過(guò)失，便是自己的榮耀。

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人作惡只是為了獲得利益、快感、榮譽(yù)之類(lèi)的東西，沒(méi)人會(huì)為了作惡而作惡的。

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有些過(guò)惡沒(méi)有法律可以懲罰，如果報(bào)復(fù)，還可以容忍；但復(fù)仇者也需當(dāng)心，他的報(bào)復(fù)也要沒(méi)法律可以懲處。不然的話(huà)，他的仇人仍占上風(fēng)，因?yàn)樗軆纱蝹?，而仇人只受了一次?/span>

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在復(fù)仇的時(shí)候，有些人喜歡仇人知道報(bào)復(fù)來(lái)自何方。這是比較高尚的做法。因?yàn)閺?fù)仇者的快樂(lè)似乎并不來(lái)自傷害對(duì)手，而來(lái)自讓他悔恨。但卑劣狡猾的懦夫則像飛來(lái)的暗箭。

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處心積慮復(fù)仇的人，本來(lái)可以愈合長(zhǎng)好的傷口，必定一直新鮮。

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他們著意害人，自己也沒(méi)有好的下場(chǎng)。

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乘著肉體的脆弱小船，駛過(guò)人世間的驚濤駭浪。

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幸運(yùn)中的美德是節(jié)制，厄運(yùn)中的美德是堅(jiān)毅。

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幸運(yùn)中也有恐懼和煩惱；厄運(yùn)中也有安慰和希望。

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富有計(jì)謀或韜略，和善于遮掩或行事謹(jǐn)秘，這些都確實(shí)是不同的習(xí)慣和能力，需要加以分辨。

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如果有人能敏銳地作出判斷，能夠分辨在何時(shí)對(duì)何人，哪些事應(yīng)該公開(kāi)，哪些事應(yīng)該守密，還有哪些事應(yīng)該半遮半掩（塔西佗說(shuō)得好，這才是治國(guó)和立身的訣竅），那么對(duì)這樣的人來(lái)說(shuō)，遮掩的習(xí)慣只是一種妨礙和不足。

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遮掩只是一種軟弱的策略或智謀；因?yàn)橹篮螘r(shí)該講真話(huà)，并且真的講了，需要強(qiáng)大的理性和決心。所以善于遮掩者屬于較軟弱的那一類(lèi)政治家。

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顯然，自古以來(lái)能力出眾的人，處事都誠(chéng)懇坦率，都有誠(chéng)實(shí)可靠之名，但他們就像是調(diào)教得很好的馬，知道何時(shí)該停步，何時(shí)該轉(zhuǎn)彎。而在他們遇到需要遮掩的情形的時(shí)候，即便他們確實(shí)遮掩了，早已遠(yuǎn)揚(yáng)的處事誠(chéng)信和清正的美名，也會(huì)讓人們對(duì)他們的這種行為視而不見(jiàn)。

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隱藏和遮掩內(nèi)心（自我）的方法，可以分為三等。第一等是寡言、謹(jǐn)口、守密，叫人看不出端倪，抓不住把柄。第二等是消極地遮掩，即放出蛛絲馬跡，教人錯(cuò)認(rèn)他的為人。第三等是積極地裝假，即賣(mài)力地、特意地假裝成他不是的那種人。

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能守密就能得到許多的秘密

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因?yàn)槿藗兲篇溋耍粫?huì)容許他不表明自己的態(tài)度，不偏不倚，做騎墻派。他們會(huì)用問(wèn)題圍攻他，誘使他說(shuō)話(huà)，探出他的口風(fēng)。除非他不合情理地保持沉默，他總會(huì)表現(xiàn)出某種傾向。而且即便他不說(shuō)話(huà)，他們從他的沉默中也能像從他的言辭中推斷出一樣多的東西。至于模棱兩可、含糊其詞，也無(wú)法堅(jiān)持長(zhǎng)久。所以，除非給自己一點(diǎn)遮掩的余地，誰(shuí)也無(wú)法守密。因此，遮掩就像是守密的裙裾。

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使對(duì)手懈怠，然后對(duì)其發(fā)動(dòng)突然襲擊。如果一個(gè)人公開(kāi)了他的意圖，那就像是給所有反對(duì)它的人發(fā)了警報(bào)。

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第二，是給自己留一條體面的退路。因?yàn)槿绻粋€(gè)人發(fā)布了明白無(wú)誤的宣言，那就是約束了自己。他要么必須實(shí)現(xiàn)承諾，要么就只能被人打倒。

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第三，可以更好地發(fā)現(xiàn)別人的意圖。如果一個(gè)人公開(kāi)其意圖，別人很少會(huì)公然反對(duì)，很可能就索性讓他說(shuō)下去，同時(shí)把自己發(fā)言的自由變?yōu)樗枷氲淖杂?。因此西班牙人有一句精明的諺語(yǔ)：“撒個(gè)謊以了解真情。”這句話(huà)似乎是說(shuō)，只有通過(guò)裝假才能有所發(fā)現(xiàn)。

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首先，裝假和遮掩一般來(lái)說(shuō)是膽怯的征象，這在任何事務(wù)中都有礙一箭中的。

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其次，裝假和遮掩的人會(huì)讓本來(lái)會(huì)和他合作的人感到困惑和茫然，他只好獨(dú)自去達(dá)到自己的目標(biāo)。

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第三個(gè)也是最大的不利之處，就是裝假和遮掩剝奪了一個(gè)人采取行動(dòng)的最主要的工具之一：信任與信賴(lài)。最好的稟賦和性格就是有坦誠(chéng)的名聲，有守密的習(xí)慣，懂得適時(shí)地遮掩，在無(wú)可奈何之時(shí)又有裝假的能力。

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世人（包括父母、教師和家仆）有個(gè)不好的習(xí)慣，就是童年期在兄弟間制造和鼓勵(lì)爭(zhēng)競(jìng)，這常常導(dǎo)致他們?cè)诔赡旰蟛缓?，擾亂家庭。

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父母應(yīng)及時(shí)選擇他們想讓孩子從事的職業(yè)和所走的生活道路，因?yàn)樵谕昶谒麄兊目伤苄宰畲蟆?/span>

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他們不應(yīng)過(guò)分順從孩子的天性，以為只要是他們喜歡的東西他們就會(huì)做得最好。

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做弟弟的一般來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的，但很少或從來(lái)不是因?yàn)樽龈绺绲谋粍儕Z了繼承權(quán)。

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最好的、對(duì)公眾最有利益的事業(yè)，總出自單身或無(wú)后男子之手；他們既在情感上和大眾結(jié)了婚，也把資產(chǎn)給了他們作彩禮。

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未婚男人是最好的朋友、最好的主人和最好的仆人；

但他們并不總是最好的臣民，因?yàn)樗麄內(nèi)菀纵p身遠(yuǎn)飏，幾乎所有逃犯都屬于這種情形。

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不論是誰(shuí)，如果無(wú)望學(xué)得他人的長(zhǎng)處，就會(huì)試圖通過(guò)貶抑別人的成功來(lái)求得平衡。

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那些愛(ài)打聽(tīng)的人，總是在期望別人倒霉。

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身體畸形的人、閹人、老年人和私生子都好妒

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那些不能改變自己處境的人，會(huì)盡其所能，來(lái)破壞別人的處境

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經(jīng)過(guò)災(zāi)難和不幸后東山再起的人也同樣好妒。他們就像和時(shí)代格格不入的人一樣，把別人的災(zāi)禍視為對(duì)自己所受苦難的補(bǔ)償。

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那些想要在太多領(lǐng)域出人頭地的人，因?yàn)楦≡旰吞摌s，總是嫉妒別人。

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近親、同僚、一起長(zhǎng)大的伙伴，看到原來(lái)和自己一樣的人飛

黃騰達(dá)，也容易嫉妒。

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別人的談?wù)摵统雒矔?huì)使嫉妒倍增。

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首先，有明顯長(zhǎng)處的人在被擢升時(shí)，較少受人嫉妒，因?yàn)樗麄兊暮眠\(yùn)看上去只是應(yīng)得的。

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然而，可注意的是無(wú)德無(wú)能之人在首次躋身于顯赫地位之時(shí)最受人嫉妒，之后日子就會(huì)好過(guò)一些。相反，有德有才之人在爵祿長(zhǎng)盛不衰時(shí)最受嫉妒。

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有貴族血統(tǒng)的人在高升時(shí)較少受人嫉妒，因?yàn)檫@看上去是他們天生的一種權(quán)利。

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那些經(jīng)過(guò)艱苦的工作、煩勞與冒險(xiǎn)才獲得榮譽(yù)的人，較少受嫉妒。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為他們的榮譽(yù)得來(lái)不易，有時(shí)還會(huì)憐憫他們，而憐憫總是能消除嫉妒。

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身居高位者如能保留所有下屬充分的權(quán)利和應(yīng)有的責(zé)任，那就能最好地消除妒忌，因?yàn)檫@意味著他在自己和妒忌之間樹(shù)立起了許多道屏障。

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最招人嫉妒的，是那些富貴而傲慢自大的人。

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嫉妒從不休假

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愛(ài)情和嫉妒會(huì)使人憔悴，而其他情感不會(huì)，因?yàn)樗鼈儧](méi)有那么持久。

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好妒者，夜晚在麥田里播種雜草

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但愛(ài)人是最大的馬屁精。即便是最自傲的人想他自己，也沒(méi)有愛(ài)人把他所愛(ài)的人想得那么好。有句很好的諺語(yǔ)，“在戀愛(ài)中保持明哲是不可能的”

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對(duì)這種激情，人真應(yīng)該多加小心，因?yàn)樗坏珪?huì)讓人失去許多東西，甚至失去愛(ài)情本身。

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這種情感，正是在人軟弱的時(shí)候泛濫，也就是在人好運(yùn)當(dāng)頭和身處逆境的時(shí)候。

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愛(ài)情是愚蠢的結(jié)果

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把它和生活里的嚴(yán)肅事務(wù)和行動(dòng)全然分開(kāi)

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婚姻之愛(ài)使人類(lèi)繁衍；朋友之愛(ài)使人完善；但放蕩之愛(ài)使人墮落，變得下賤。

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需要借用別人的觀(guān)點(diǎn)，才能以為自己是快樂(lè)的

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立德行善是人的活動(dòng)的目的

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居中指揮，而不是事事親力親為，并將此視為更大的榮譽(yù)。

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拖延、腐敗、粗暴和容易受說(shuō)情影響。

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升到高位，就像是走一道螺旋形的樓梯。如有派系存在，那么可以在職位上升時(shí)加入某一派系，而在獲得高位后保持中立。公正而小心地對(duì)待你前任的名聲；因?yàn)槿绻悴贿@么做，這筆債在你離職后一定會(huì)要你償還。

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如果你有同僚的話(huà)，要尊重他們，即便在他們并不期待你找他們商量的時(shí)候，也要這么做，而不是在他們有理由期待你征詢(xún)他們的意見(jiàn)的時(shí)候，還把他們排除在外。

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在談話(huà)和私下答復(fù)說(shuō)情者的時(shí)候，不要太自高自大；要讓人們這么說(shuō)：“他在履行職務(wù)時(shí)，就像是換了一個(gè)人。”

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第一重要的是什么？大言不慚；第二和第三重要的是什么？還是大言不慚。其實(shí)大言不慚不過(guò)是無(wú)知和卑賤的產(chǎn)兒，比其他能力要低賤得多。但大言不慚之徒還是能蠱惑那些要么見(jiàn)識(shí)短淺、要么膽小怯懦之人，綁住他們的手腳，而這些人是民眾中的大多數(shù)；他們甚至能在明哲之士軟弱的時(shí)候壓倒他們。

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這些人承諾了能成就大事，但在可恥地失敗之后（如果他們是徹頭徹尾的大言不慚之徒的話(huà)）就輕飄飄地說(shuō)幾句，轉(zhuǎn)移個(gè)話(huà)題，然后就啥事也沒(méi)有了。

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普通的利益可以所有人均沾，但特殊的利益就只有挑選出來(lái)的少數(shù)人可以享有。

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除非你得到神召，有很少的財(cái)產(chǎn)，也能做出和有很多財(cái)產(chǎn)一樣多的善事，不然的話(huà)，你賣(mài)光家產(chǎn)分給窮人，就是為了注滿(mǎn)小溪而竭盡了泉流。

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盡管瑞士有許多的州，宗教也多樣，卻國(guó)泰民安，因?yàn)?/span>

維系他們的是共同的利益，而不是對(duì)某些個(gè)人的尊崇。

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有一個(gè)強(qiáng)大而有權(quán)勢(shì)的貴族階層能增加君主的威嚴(yán)，但會(huì)削弱君主的權(quán)力；給民眾注入生氣和活力，但會(huì)榨取他們更多的財(cái)富

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一個(gè)國(guó)家的貴族人數(shù)太多，會(huì)引起窮困和麻煩，因?yàn)樗麄兊拈_(kāi)銷(xiāo)是一筆額外的費(fèi)用。而且，許多貴族遲早會(huì)家道中落，造成爵位和財(cái)產(chǎn)不相稱(chēng)的局面。

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民眾的不滿(mǎn)一旦被激起，不管是好的還是壞的措施都會(huì)受到攻擊。

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謠言是騷動(dòng)的征兆，用極其嚴(yán)厲的手段來(lái)壓制謠言，就能防止變亂

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公開(kāi)地、放肆地爭(zhēng)吵沖突、拉幫結(jié)派，這是人們已失去對(duì)政府的敬畏的征兆。

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當(dāng)政府的四大支柱（宗教、司法、議政和財(cái)政）都受到

嚴(yán)重動(dòng)搖或削弱的時(shí)候，人們就只能祈禱好運(yùn)了

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引起叛亂的原因分兩類(lèi)，極度的貧困和嚴(yán)重的不滿(mǎn)?？梢源_定的是，有多少人破產(chǎn)，就有多少人會(huì)支持動(dòng)亂。盧坎精彩地描述了內(nèi)戰(zhàn)前羅馬的情形：于是產(chǎn)生了貪婪的高利貸，和以復(fù)利計(jì)算迅速增加的利息，于是信用被動(dòng)搖，戰(zhàn)爭(zhēng)也變得對(duì)許多人有利。

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這“對(duì)許多人有利”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)家正瀕臨叛亂與騷動(dòng)的確定無(wú)疑的征兆。

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第一個(gè)補(bǔ)救方法，是用一切可能的手段，來(lái)消除我們剛才談到的引發(fā)叛亂的實(shí)質(zhì)上的原因，那就是國(guó)家的貧困與匱乏。為達(dá)到消除短缺與貧困的目的，就必須開(kāi)放貿(mào)易，維護(hù)好貿(mào)易的平衡；愛(ài)護(hù)制造業(yè)；放逐游手好閑者；通過(guò)禁奢令來(lái)約束浪費(fèi)和奢侈；改良土壤與耕作；控制物價(jià)；減輕稅賦，等等。

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總的來(lái)說(shuō)，必須規(guī)定一個(gè)王國(guó)的人口（尤其在沒(méi)有因戰(zhàn)爭(zhēng)而大幅減少的時(shí)候）不能超過(guò)該國(guó)的出產(chǎn)所能供養(yǎng)的人數(shù)。人口也不能只看人數(shù)。人數(shù)雖少，但入不敷出，要比人口雖多，但生活水平低，積蓄多，更能拖垮一個(gè)國(guó)家。

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同樣需要記住的是，一個(gè)國(guó)家財(cái)富的增加總是來(lái)源于外國(guó)人（任何東西總是有人得到必有人失去），而只有三樣?xùn)|西是一個(gè)國(guó)家可以賣(mài)給另一個(gè)國(guó)家的：自然的出產(chǎn)、制成品和運(yùn)輸。如果這三個(gè)輪子都轉(zhuǎn)起來(lái)，那么財(cái)富就會(huì)像春天的潮水一樣滾滾而來(lái)。很多時(shí)候，“手藝的價(jià)格超過(guò)了材料”。工藝和運(yùn)輸比原材料更值錢(qián)，更能讓一個(gè)國(guó)家富裕起來(lái)。

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給民眾適度的自由，讓他們發(fā)泄悲傷和不滿(mǎn)（只要發(fā)泄時(shí)不是太肆無(wú)忌憚），也是一種保護(hù)安全的方法。

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無(wú)神論者總是喋喋不休地談?wù)撍麄兊挠^(guān)點(diǎn)，好像自己在內(nèi)心也并無(wú)把握，很愿意得到別人的同意來(lái)加強(qiáng)自己的信念似的。由此可以看得最清楚：無(wú)神論只是掛在他們的嘴上，沒(méi)有深入到他們心里。

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不僅如此，你還會(huì)看到無(wú)神論者努力招徠門(mén)徒，就同其他教派一樣。最意味深長(zhǎng)的是，他們寧愿為了主張無(wú)神論而遭受折磨，也不肯公開(kāi)認(rèn)錯(cuò)。如果他們真的認(rèn)為沒(méi)有上帝存在，又何必給自己惹這個(gè)麻煩呢？

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褻瀆地嘲笑神圣事物的習(xí)慣。它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕了對(duì)宗教的尊崇。

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寧可沒(méi)有見(jiàn)解，也要好過(guò)有不恰當(dāng)?shù)囊?jiàn)解

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對(duì)神的侮辱越大，對(duì)人的危險(xiǎn)也越大。

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無(wú)神論把人導(dǎo)向理性，導(dǎo)向哲學(xué)，導(dǎo)向天倫，導(dǎo)向法律，導(dǎo)向好名之心。所有這些，即便宗教不存在，都能把人導(dǎo)向一種外表上的道德。但迷信卻把人頭腦里的這些東西都拆毀，在那里建立起一種絕對(duì)專(zhuān)制。

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因此，無(wú)神論從未擾亂過(guò)國(guó)家，因?yàn)樗屓藗兙枳约?，除此之外就不需要注意別的了。

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迷信的主人是民眾。在一切迷信之中，明智者追隨愚昧者，理論倒過(guò)來(lái)適應(yīng)實(shí)踐。

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不要在去除壞的東西時(shí)，把好的一起去掉了（就像瀉藥下得過(guò)猛的時(shí)候一樣）。當(dāng)民眾是改革的主導(dǎo)時(shí)，就會(huì)發(fā)生這樣的情形。

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如果想要一個(gè)年輕人從他的游歷中盡快得益，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)到很多，就必須這樣做。首先，如前所說(shuō)，他在出行之前必須對(duì)那個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言已經(jīng)入門(mén)。其次，也如前所說(shuō)，他必須有一個(gè)了解那個(gè)國(guó)家的仆人或私人教師。讓他帶上描述那個(gè)國(guó)家的地圖或是書(shū)，它們會(huì)給他的問(wèn)題很好的解答。還要讓他記日記。不要讓他在一個(gè)城鎮(zhèn)待得太久；值得待多久就多久，但不要太久。

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至于在游歷中應(yīng)該尋求認(rèn)識(shí)的人，其中最有益處的，就是各國(guó)大使的秘書(shū)和隨員了：這樣他游歷一個(gè)國(guó)家，卻吸收了許多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。

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讓他去拜訪(fǎng)各界的杰出人士，那些在國(guó)外特別出名的，這樣他就能學(xué)會(huì)判斷名與實(shí)是否相稱(chēng)。

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至于高級(jí)教士，在他們驕傲自負(fù)又地位崇高的時(shí)候，也會(huì)有危險(xiǎn)

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至于貴族，和他們保持一定距離是不錯(cuò)的；貶抑貴族，可以使國(guó)君獲得更大的專(zhuān)制權(quán)力，但也減少了他的安全，削弱了他做自己想做的事的權(quán)力。

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至于二流貴族，因?yàn)樗麄兪莻€(gè)分散的群體，所以不會(huì)構(gòu)成大的威脅。

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他們有時(shí)會(huì)唱唱高調(diào)，但這個(gè)不會(huì)造成太大危害。

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至于商人，他們是門(mén)靜脈注212。如果商業(yè)不繁榮，一個(gè)王國(guó)可能會(huì)有好的四肢，但卻只有空空的血管，得不到滋養(yǎng)。

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至于平民，他們沒(méi)有什么危險(xiǎn)，除非有了強(qiáng)有力的領(lǐng)袖，或者是你在他們的宗教、習(xí)俗和生計(jì)問(wèn)題上橫加干涉。

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至于軍人，讓他們生活和聚集在一起，并且習(xí)慣于領(lǐng)取犒賞，是一種危險(xiǎn)的狀況。

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人與人之間的最大信任，就是對(duì)建言者的信任了。

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凡事都會(huì)有關(guān)于它的第一次和第二次爭(zhēng)論。如果不在爭(zhēng)論的風(fēng)浪上受顛簸，就會(huì)在命運(yùn)的風(fēng)浪上受顛簸，忽東忽西，反復(fù)無(wú)常，就像一個(gè)醉人的踉蹌腳步一樣。

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首先，君主應(yīng)當(dāng)把事務(wù)交給他們討論，這就是受孕懷

胎；但是當(dāng)事務(wù)的處理方式已經(jīng)在他們的討論中發(fā)育、成形，并且成熟和快要出生的時(shí)候，這時(shí)君主就不能由議事機(jī)構(gòu)作出決斷或發(fā)出號(hào)令，來(lái)最后解決這事，好像這一切都得依賴(lài)他們似的，而是要把這事收回到自己的手中，并且讓外界看到政令和最后的指示都由君主發(fā)出（并且是深謀遠(yuǎn)慮和雷霆萬(wàn)鈞地發(fā)出的，就像是全副武裝的帕拉斯）；看到它們不僅來(lái)自君主的威權(quán)，更來(lái)自君主的頭腦和才智（這可以進(jìn)一步提高他們的聲望）。

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引入過(guò)“秘密內(nèi)閣”的制度。但這種療治方法，卻比疾病本身更壞。

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一個(gè)以泄露秘密為榮的饒舌者造成的損害，就會(huì)超過(guò)許多以守密為職責(zé)的人。

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現(xiàn)在大多數(shù)地方的議事會(huì)都只是烏合之眾，大家對(duì)所議之事只是漫談一下，并不進(jìn)行辯論，而且過(guò)快地作出決議或決定。重大的有爭(zhēng)議的問(wèn)題，最好在第一天提出，然后在第二天再進(jìn)行討論。

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國(guó)君在主持會(huì)議的時(shí)候要小心，在提出討論的事情上，不能太明顯地表明自己的態(tài)度，不然他的顧問(wèn)們就會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵，不是暢所欲言，而是給他唱一曲“我主圣明”的歌。

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把聰明人和笨蛋區(qū)分開(kāi)來(lái)的老辦法——“把他們赤條條地送

到陌生人那里，你就能看出來(lái)了”

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有許多智者把秘密隱藏在心里，卻顯露在臉上。

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但在觀(guān)察的時(shí)候必須謙卑地低下你的目光

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當(dāng)你迫切想要得到某樣?xùn)|西的時(shí)候，卻用別的話(huà)題來(lái)讓跟你打交道的對(duì)方開(kāi)心或發(fā)笑，這樣他就不至于太清醒，來(lái)提出反對(duì)意見(jiàn)。

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在微妙和令人不快的事情上，最好讓言語(yǔ)沒(méi)多大分量的人先開(kāi)頭，把言語(yǔ)更有分量的人留在后面，在被問(wèn)起那個(gè)人的話(huà)的時(shí)候，才似乎偶然說(shuō)起

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我還認(rèn)識(shí)那么個(gè)人，他過(guò)來(lái)說(shuō)話(huà)的時(shí)候，會(huì)跳過(guò)他最想談的事，把話(huà)題扯得很遠(yuǎn)，然后又扯回來(lái)，好像他差點(diǎn)忘記了這件事似的。

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狡詐還有一端，就是自己說(shuō)一些話(huà)，讓另一個(gè)人也鸚鵡學(xué)舌地說(shuō)，然后就此得利。

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還有一種狡詐，在英國(guó)我們稱(chēng)之為“鍋里翻貓”，也就是甲對(duì)乙說(shuō)了什么，甲卻說(shuō)是乙對(duì)他說(shuō)的。說(shuō)真的，如果這事發(fā)生的時(shí)候只有這兩人在場(chǎng)，是很難弄清楚這話(huà)是誰(shuí)起頭的。

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有些人還有一種機(jī)詐，即他們會(huì)說(shuō)自己不會(huì)怎樣怎樣，來(lái)對(duì)別人含沙射影，比如說(shuō)“我才不會(huì)干那樣的事”。

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有些人備有許多故事軼聞，不管他們想要暗示什么，都能用一則故事把它包裹起來(lái)。這樣他們既能較好地保護(hù)自己，又能讓別人更快樂(lè)地接受他們的暗示。

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狡詐還有一條上策，就是把自己想要得到的答案，先用自己的語(yǔ)言和論點(diǎn)把它說(shuō)出一個(gè)梗概，這樣對(duì)方在說(shuō)的時(shí)候，就會(huì)少一些猶疑。

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但是顯然，有些人知道一些事務(wù)的首尾，卻無(wú)法解決其中的關(guān)鍵；就像一幢房子，有方便的樓梯和入口，卻沒(méi)有一間寬敞的房間。

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愚昧人是話(huà)都信，通達(dá)人步步謹(jǐn)慎。

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為了烤熟自己的幾只雞蛋，他們會(huì)放火把房子燒掉，這就是極端自私者的本性。

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過(guò)分尊古的人，必然會(huì)被求新者所嘲弄。

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革新者最好以時(shí)間本身為榜樣。

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重復(fù)一般來(lái)說(shuō)是浪費(fèi)時(shí)間。但反復(fù)強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的關(guān)鍵卻最能節(jié)省時(shí)間，因?yàn)檫@預(yù)先消除了許多無(wú)關(guān)緊要的話(huà)語(yǔ)。冗長(zhǎng)而精妙的演說(shuō)之不利于快捷，就像有長(zhǎng)長(zhǎng)的拖裾的袍子或披風(fēng)之不利于奔跑一樣。

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開(kāi)場(chǎng)白，離題話(huà)，客套的致歉，和其他有關(guān)發(fā)言者本身的言談都是對(duì)時(shí)間的極大浪費(fèi)；這些表面上看是出于謙虛，其實(shí)都是自我炫耀。

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但要注意的是在別人說(shuō)話(huà)似有障礙或困難時(shí)，不要太開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，因?yàn)樵谥v自己全神貫注地考慮的問(wèn)題時(shí)確實(shí)需要來(lái)一段開(kāi)場(chǎng)白，就像先做熱敷能幫助藥膏進(jìn)入身體一樣。

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至關(guān)重要的是，排定次序、做好分類(lèi)、挑出關(guān)鍵的部分，這些是快捷的生命。分類(lèi)不可過(guò)細(xì)。不會(huì)分類(lèi)的人永遠(yuǎn)處理不好事物；而分類(lèi)太細(xì)的人，永遠(yuǎn)不能爽快地脫身。

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選好時(shí)機(jī)就是節(jié)省時(shí)間；不合時(shí)宜地采取行動(dòng)等于白費(fèi)力氣。處理事務(wù)分三步：準(zhǔn)備，辯論或調(diào)查，然后是完成。

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這些徒有其表的騙子用什么遁詞詭計(jì)，用怎樣的玻璃透鏡來(lái)把淺薄的外表變成有深度和體積的實(shí)體，在有見(jiàn)識(shí)的人看來(lái)，是可笑的、適合寫(xiě)進(jìn)諷刺作品的。

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有些人老是神秘兮兮，好像只愿在昏暗的光線(xiàn)下把貨品給人看；總是欲言又止；心里曉得自己并不真的了解在談?wù)摰臇|西，卻還要對(duì)別人裝腔作勢(shì)，好像不便明言似的。

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偽智之士可以沽名釣譽(yù)，但誰(shuí)也別任用他們。任用執(zhí)拗的人來(lái)處理公事，也比任用這樣金玉其外的人要好得多。

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城市大，孤獨(dú)也大

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友誼的一個(gè)主要功用，就是各種各樣的激情都會(huì)引發(fā)的內(nèi)心緊張與不安，可以得到排解與宣泄。

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愛(ài)朝日者多，慕夕陽(yáng)者寡

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因?yàn)槲覀冎g的友誼，我并沒(méi)有向你隱瞞這些事

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但有一點(diǎn)是最令人驚奇的（我以此來(lái)結(jié)束對(duì)友誼的第一種功效的討論），那就是，把自己的內(nèi)心向朋友敞開(kāi)，可以達(dá)到兩種相反的效果：它會(huì)使歡樂(lè)加倍，讓?xiě)n傷減半。因?yàn)槿藗儼褮g樂(lè)告訴朋友之后，總是更歡欣；把憂(yōu)愁告訴朋友之后，煩悶便減少。

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友誼的第二個(gè)功用，就是療治和維護(hù)理智的健康，正如它的第一個(gè)功用，是療治和維護(hù)情感的健康一樣。

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如果有人愿意聽(tīng)取忠告，但他喜歡東聽(tīng)西聽(tīng)，在一件事上聽(tīng)取甲的忠告，在另一件事上又聽(tīng)取乙的忠告，這樣的辦法也不錯(cuò)（也就是說(shuō)，比誰(shuí)的意見(jiàn)也不聽(tīng)要好），但他冒著兩種危險(xiǎn)：一是他會(huì)得不到忠誠(chéng)的建言。因?yàn)槌墙ㄑ允莵?lái)自一個(gè)完全誠(chéng)心的朋友，否則它是很少不傾向于建言者個(gè)人的某些目的的。

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另一個(gè)危險(xiǎn)是，他會(huì)得到有害和危險(xiǎn)的建言（盡管它們的用意是好的），其中一部分能起到補(bǔ)救作用，另一部分卻又能帶來(lái)禍害。就像你請(qǐng)來(lái)一個(gè)醫(yī)生，據(jù)說(shuō)能治好你的病，但不熟悉你的身體。他也許能馬上治好你的病，卻在另一方面損害了你的健康。結(jié)果是治好了病癥，卻殺死了病人。

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狼從不在乎綿羊數(shù)量的多少。

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金錢(qián)是戰(zhàn)爭(zhēng)的筋肉（力量源泉）

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身體上發(fā)生任何突然的變化，都不可以等閑視之，要去咨詢(xún)醫(yī)生。生病時(shí)，主要關(guān)注健康的恢復(fù)；健康時(shí)，主要關(guān)注鍛煉。在健康時(shí)鍛煉身體的人，在大多數(shù)不是很厲害的疾病中，只要注意飲食和調(diào)養(yǎng)，就能痊愈。

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不但要請(qǐng)醫(yī)術(shù)最出名的，還要請(qǐng)最熟悉你身體的醫(yī)生。

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引起別人話(huà)頭的話(huà)語(yǔ)；還有引領(lǐng)對(duì)話(huà)，使之過(guò)渡到別的話(huà)題；

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在談當(dāng)前的、具體的話(huà)題時(shí)加一些總體的、普遍性的議論，在講故事的時(shí)候推究一下原因，在發(fā)問(wèn)時(shí)表示一下自己的意見(jiàn)，在開(kāi)玩笑時(shí)說(shuō)一些嚴(yán)肅的話(huà)：因?yàn)椴还苁鞘裁丛?huà)題，講得太多，如我們平常所說(shuō)，都會(huì)讓人“聽(tīng)得耳朵里起繭”。

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說(shuō)話(huà)時(shí)應(yīng)少提到自己，提到的話(huà)也要謹(jǐn)慎擇言。

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涉及個(gè)人的話(huà)應(yīng)當(dāng)少說(shuō)。言語(yǔ)應(yīng)當(dāng)像一片開(kāi)闊地，而不是一條小路，徑直導(dǎo)向某人的家門(mén)。

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出言謹(jǐn)慎，要?jiǎng)儆诳谌魬液印?/span>

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喜歡滔滔不絕地自說(shuō)自話(huà)，卻不能機(jī)敏地對(duì)答，暴露出頭腦的遲鈍；善于應(yīng)答，卻不能娓娓而談，表現(xiàn)出虛弱淺薄。

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致富的手段有很多，多數(shù)是污濁的。吝嗇還算是最好的手段之一，但也并非無(wú)害，因?yàn)樗谷瞬荒軜?lè)善好施。

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獲得做善事的有利地位；接近君主和要人；增加個(gè)人的財(cái)富。

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在挑選出面會(huì)談的人的時(shí)候，最好用實(shí)誠(chéng)一些的人，他們會(huì)按你的囑咐去做，然后如實(shí)地把結(jié)果報(bào)告給你。不要去用那些奸狡之徒，他們會(huì)設(shè)法在別人的事務(wù)中給自己謀取好處，并且在匯報(bào)時(shí)言過(guò)其實(shí)，以取悅委托人。

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派大膽的人去抗議，派談吐文雅的人去說(shuō)服，派精明的人去探詢(xún)觀(guān)察，派喜歡抬杠和不講道理的人去辦有悖情理的事。

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如果你想左右一個(gè)人，你必須要么了解他的性情和習(xí)慣，以便誘導(dǎo)他；要么了解他的目的，以便說(shuō)服他；要么了解他的弱點(diǎn)和短處，以便嚇唬他；要么了解那些和他有關(guān)系的人，以便支配他。

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和狡詐的人打交道時(shí)，我們必須考慮他們的目的，以便明白他們的言辭。最好不要跟他們多說(shuō)話(huà)，要說(shuō)就說(shuō)他們最不想聽(tīng)的。

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在所有棘手的談判中，不要期待同時(shí)播種和收獲。對(duì)各種事務(wù)都要做好準(zhǔn)備，讓它逐步成熟。

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不要為了辯駁而讀書(shū)；不要為了盲從而讀書(shū)；也不要為了談資而讀書(shū)，而是要為了能斟酌輕重、慎思明辨而讀書(shū)。有些書(shū)可以淺嘗輒止，有些書(shū)可以囫圇吞棗，只有少數(shù)書(shū)需要咀嚼消化。也就是說(shuō)，有的書(shū)讀一些章節(jié)就可以了；有的書(shū)可以讀，但不必仔細(xì)地讀；有少數(shù)書(shū)，不僅要完整地讀，而且要孜孜不倦、全神貫注地讀。還有少數(shù)書(shū)可以雇人代讀，并代作摘要，但這只限于為了次要的事務(wù)，和比較平庸的書(shū)籍。否則，書(shū)經(jīng)過(guò)提要，就像水經(jīng)過(guò)蒸餾，會(huì)變得淡而無(wú)味。

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讀史使人明智；讀詩(shī)使人靈慧；學(xué)數(shù)學(xué)使人縝密；學(xué)自然哲學(xué)

使人深沉；學(xué)倫理學(xué)使人莊重；學(xué)邏輯學(xué)和修辭學(xué)使人能言善辯。學(xué)問(wèn)改變氣質(zhì)。

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地位低下的人，在上升過(guò)程中必須抱團(tuán)；已然身居高位者，自身的力量已經(jīng)很大，最好是中立不倚。但即便是初登仕途者，依附某一派也不可太緊密，要使自己成為這一派中最能為其他派系所接受的人，這樣對(duì)仕途最有利。地位較低、力量較弱的派系，團(tuán)結(jié)得更緊密。經(jīng)?？梢钥吹剑y以對(duì)付的少數(shù)人，拖

垮了態(tài)度溫和的多數(shù)人。

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一個(gè)派系被消滅后，剩下的那個(gè)派系會(huì)分裂。

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有的人在兩派之間持中立態(tài)度，并不總是因?yàn)樗麄冃欧钪杏怪?，他們只是忠于自己的利益，目的是從兩邊都得到好處?/span>

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為君主者務(wù)須小心，不能偏向某一派系，或使自己成為某一黨某一派的一員。國(guó)家內(nèi)部的朋黨對(duì)君主的權(quán)勢(shì)總是有害的，因?yàn)樗麄儗?duì)其成員要求的義務(wù)，往往超過(guò)了對(duì)君主的義務(wù)，并且讓君主成為“我輩之一”。這種情況可見(jiàn)于法國(guó)的“聯(lián)盟”。

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