一個(gè)正義的社會(huì)，總是為弱者提供獲得幸福的機(jī)會(huì)。社會(huì)上的大多數(shù)人都是弱者，這些弱者在社會(huì)生活中享有的社會(huì)文化資本很少，但卻要和那些所謂有權(quán)有勢的人爭奪有限的生存資源。我們都是弱者，我們也都是可憐的人。

近年來，我聽說了一句話：“可憐之人必有可恨之處”?，F(xiàn)在，這句話似乎還比較流行，大家在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上能夠看到不少人在說這句話。這些人看到弱者經(jīng)歷的痛苦，不會(huì)有絲毫的同情，反而會(huì)以最大的惡意揣度弱者背后的悲慘經(jīng)歷。我們無法確定這群人到底有多大的規(guī)模，那既然已經(jīng)被大家關(guān)注到了，那就說明這群人的規(guī)模不小，造成的危害不容忽視。

如果說我們還把自己視為一個(gè)人的話，那我們就會(huì)先天的對(duì)社會(huì)上的弱者產(chǎn)生同情憐憫之心。即使因?yàn)槟芰τ邢薅鵁o法直接伸援，但會(huì)給予一些無形的鼓勵(lì)。受到疾病折磨的人，有殘疾的人經(jīng)歷地震的人，在災(zāi)害失去親人的人，切身利益遭到不法侵害的人……面對(duì)他們，一個(gè)衣食有余、身心安康的人絕不會(huì)冷漠對(duì)待。悲憫弱者并不是這些可憐人與我們有什么親朋關(guān)系？而是身為人同類的我們對(duì)生命的感慨，為贊嘆與不公命運(yùn)、悲慘生活作斗爭的人?？嚯y會(huì)發(fā)生在同類身上，也會(huì)發(fā)生在你我身上，苦難終究是苦難，只是表現(xiàn)的形式不同。在這個(gè)不確定的社會(huì)里，我們都是苦難之人。

如何看待“可憐之人必有可恨之處”這句話及其信奉這句話的人呢？可憐之人不一定有可恨之處。為什么？一個(gè)人的苦難經(jīng)歷與悲慘人生是他一個(gè)人造成的嗎？人與社會(huì)是存在系統(tǒng)聯(lián)系的，人作為社會(huì)中的一員，社會(huì)會(huì)通過各種形式把人變成一種“形狀”或“樣子”。在復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人的“形狀”總是在具體與抽象之間轉(zhuǎn)換，抽象中的人是一種理想的存在狀態(tài)，具體的人表現(xiàn)為你、我、他。具體的人存具體的時(shí)間中有具體的生活，有的人從小就生活在物質(zhì)富足、精神富裕的優(yōu)渥環(huán)境中，而有的人從小生活在吃不飽、穿不暖、文化不良的糟糕環(huán)境中。

塑造生命形態(tài)的有先天與后天因子。先天因子與后天因子都不確定的時(shí)候，任何人都沒有任何理由說出“可恨之人必有可恨之處”。一般說出這句話的人都是沒文化、沒知識(shí)、沒能力、還自我矛盾的的社會(huì)生活的失敗者。這群失敗者沒有任何道德倫理可言，他們對(duì)所謂社會(huì)達(dá)爾文主義中“強(qiáng)者”的吹捧，以及對(duì)資源搏弈中“弱者”的鄙視，反映出他們?nèi)诵灾凶畛髳旱囊幻妗?/p>

如果說普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的大學(xué)者們關(guān)于“人”的追問，以及中國古代包括孔子、老子之內(nèi)諸子百家的思想的有道理的話。那么，“可憐之人必有可恨之處”就不成立。智慧總是向善良的，善良是衡量智慧的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，善良的智慧塑造善良的社會(huì)，善良的社會(huì)塑造善良的個(gè)體，善良的個(gè)體形成善良的智慧。關(guān)于“善”的追求與螺旋是人類文明得以延續(xù)的最基層的邏輯。而“可憐之人必有可恨之處”反映了人性中最丑惡的一面，是對(duì)一切善良的否定，也是對(duì)生命存在和倫理道德的否定，但不少人還把這句話視為箴言。