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高山｜眾妙之緣-2024全國(guó)百位書(shū)畫(huà)家名人錄

2023-11-27 16:08 作者:北京墨真書(shū)畫(huà) 0人讀過(guò) | 我要投稿

【藝術(shù)家簡(jiǎn)介】

高山? ?天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)教育專業(yè)委員會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，北京湖社會(huì)員。

寫(xiě)意蘭花畫(huà)冊(cè)出版

2019年高山著《水墨花卉技法名師講堂?蘭》上海交通大學(xué)出版社出版 ISBN 978-7-313-21975-6

2014年高山著《高山畫(huà)蘭作品集》天津人民美術(shù)出版社出版ISBN 978-7-5305-6204-8

寫(xiě)意蘭花作品發(fā)表

2022年7月百花文藝出版社《散文?海外版》總第211期，封二整版作品推介。

2019年12月18日，第49期（總第2850期）《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》“天美風(fēng)采”特刊發(fā)表作品及于曉鴻老師文章“草間閑話·高山畫(huà)蘭訪談錄”專版報(bào)道。

2018年7月3日，《齊魯晚報(bào)》鑒賞品讀專欄（高山畫(huà)蘭）整版報(bào)道。

2018年，中國(guó)郵政發(fā)行《照鏡子，正衣冠（高山畫(huà)蘭）》系列郵資明信片（兩張）。

2018年2月14日，第七期（總第2758期）《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》“?？笆竺佬g(shù)學(xué)院教師暨全國(guó)書(shū)畫(huà)名家·正冠修身進(jìn)行時(shí)（高山畫(huà)蘭）主題創(chuàng)作邀請(qǐng)展作品選”整版報(bào)道。

2014年9月17日，第73期（總第2424期）《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》“畫(huà)作評(píng)析”專欄發(fā)表作品及霍春陽(yáng)教授的文章“幽蘭發(fā)空谷，蔚為王者香·高山國(guó)畫(huà)作品賞析”。

2014年10月30日，《濰坊日?qǐng)?bào)》“今日青州·翰墨青州·天津書(shū)畫(huà)名家掇英”（高山畫(huà)蘭）專版報(bào)道。

上式·上勢(shì)·上是——以易理“觀”高山教授

設(shè)計(jì)水墨蘭花系列作品

文/天津美術(shù)學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士后、易學(xué)學(xué)者? 李墨

中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典《周易》通過(guò)客觀事物的取象把握其內(nèi)在規(guī)律，“是故《易》者象也，象也者像也?！薄把鲆杂^于天文，俯以察于地理，知幽明之故”(《系辭傳》)，進(jìn)而達(dá)到人與自然融為一體、物我合一乃至物我兩忘之境界，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式審美符號(hào)語(yǔ)言與中國(guó)畫(huà)審美邏輯的基本樣態(tài)。禪宗詩(shī)云：“雪中立鷺，愚者觀鷺，智者觀雪，圣者觀白，神者觀道?！薄坝^”作為中國(guó)畫(huà)審美范式中特有的思維體悟方式，重觀物之象，容物之本象、我之心象與天地氣象為一體，使觀者審美意識(shí)中的潛在性與現(xiàn)實(shí)性通過(guò)想象力的符號(hào)圖示達(dá)成統(tǒng)一。

觀高山之蘭，第一維度來(lái)源于一種“形式直觀”，是謂觀之“上式”?！断缔o傳》“觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以基本物象的原始形式構(gòu)成，表達(dá)觀者對(duì)現(xiàn)象直觀的初步分類與靜態(tài)描述：如雪中立鷺，或觀之以鷺，或觀之以雪?？捎^鷺之孤美，可觀雪之廣袤；如高山之蘭，或觀之以蘭葉，濃淡相宜，自由清雅不乏飄逸俊秀，或觀之以花頭，點(diǎn)蕊走葉間婀娜多姿之態(tài)盡顯。整體畫(huà)面和諧樸厚，以筆筆中鋒描摹出蘭草線條的生機(jī)感、蓬勃感、向上感，柔中涵剛之“上式”如是也。

觀高山之蘭，第二維度來(lái)源于一種“態(tài)勢(shì)達(dá)觀”，是謂觀之“上勢(shì)”。晉·陸云《愁霖賦》云：“考幽明于人神兮，妙萬(wàn)物以達(dá)觀”，洞見(jiàn)通達(dá)既是智慧所見(jiàn)，亦乃修為境界，圣者觀白，唯有超越現(xiàn)實(shí)卻又使人似曾相識(shí)，超越事物本原面貌卻又保留其本真自然神韻，方可在動(dòng)態(tài)中把握其變化態(tài)勢(shì)。高山蘭花之所以呈現(xiàn)為“上勢(shì)”，是由其畫(huà)面墨色濃淡、空間疏密、提按虛實(shí)所綜合而形成的一種整體構(gòu)成。對(duì)蘭個(gè)體線條的自然摹寫(xiě)，出自于具象但超越具象，對(duì)蘭整體生命的態(tài)勢(shì)演繹，剛健典雅不乏中庸至簡(jiǎn)，使觀者在非靜態(tài)的“生生”之美中獲得一種和諧的秩序感，體認(rèn)到中國(guó)繪畫(huà)的靈動(dòng)與神韻。

觀高山之蘭，第三維度來(lái)源于一種“規(guī)律內(nèi)觀”，是謂觀之“上是”。“觀天之神道，而四時(shí)不忒”（《周易·觀卦》），此說(shuō)天地造化之神妙在于其“道”。神者觀道，是對(duì)自然萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)定性的一種規(guī)律觀照，天地人三材之道之于觀者，是遵循普遍規(guī)律的中道守正，是物我一體的自然順正。清人王寅《梅蘭竹譜》中有云“凡畫(huà)之初作工夫，處處是法；久則熟，熟則精，精則變，變則一面生機(jī)，皆從無(wú)法中來(lái)，是為超脫極致?！备呱嚼L蘭，已不再局限為從造型、結(jié)構(gòu)、秩序和裝飾本身對(duì)蘭草自然之象的簡(jiǎn)單描摹，其筆墨形式之樸拙寫(xiě)實(shí)、物象形態(tài)之抽象寫(xiě)意、規(guī)律內(nèi)觀之境界寫(xiě)神，從他以蘭為喻對(duì)雄雞、脫兔、飛龍等物象的傳神寫(xiě)意中，便可窺見(jiàn)一斑；觀其筆下之蘭，是蘭也，亦非蘭，以蘭之自由灑脫賦予萬(wàn)千所繪之物以嶄新生命狀態(tài)，于“無(wú)方”“無(wú)體”“無(wú)定法”之繪畫(huà)語(yǔ)言中內(nèi)觀生命規(guī)律、贊頌大美自然。

天地有大美而不言，高山之蘭，吾與汝同觀。

【作品鑒賞】