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事物被稱為“是”（實(shí)是）有兩種理解，第一種“是”來源于屬性，第二種“是”來源于本性（絕對）。

（一）“是”來源于屬性的，就像我們所說的“這個正直的作者是文明的”，“這人是文明的”，還有“這文明的是人”。我們說“這文明人在造房子”，是因?yàn)樵旆孔拥娜恕笆恰蔽拿鞯?，或者說文明人就“是”造房子的人。

這里所說的，一個事物“是”另一個事物，其含義就是說明，一個事物恰是另一個事物的屬性。

我們剛才說到的各個例子就是這樣：我們說“人是文明的”、“這文明的是人”、“那個白的人是文明的”或“這文明的人是白的”，最后兩種說法中所體現(xiàn)出的兩種屬性都是屬于同一事物的。

第一句意為其屬性是一個偶有屬性，而“講文明的是人”意味著“文明”是人的偶有屬性。（從這個意義上看，“不是蒼白”也看作“是”，因?yàn)檫@是一個偶有屬性）。

因此，當(dāng)一個事物在偶然意義上被說成“是”另一個事物時，或因兩者屬于相同事物，或因其自身屬性正好屬于另一個事物，或因另一事物具有它本身表述的屬性。

（二）本質(zhì)存在的種類，正是那些由表述范疇所示的類型，因?yàn)椤按嬖凇钡囊饬x恰好和這些種類一樣多。

范疇是把主題是什么說清楚。有些是把主題的性質(zhì)說清楚，有的是把數(shù)量說清楚，有的把關(guān)系說清楚，有的把主動和被動說清楚，有的把何時何地說清楚。

“是”的意義可以解釋每個問題。有的說法是這人正在恢復(fù)健康，有的說法是這人恢復(fù)健康，還有的說法是這人正在走路，或者正在削東西，或者有“這人走路或削東西”這樣的說法（“正是”和“是”）。

這些說法中間有什么區(qū)別，這里暫時不詳談，余下的也這樣做。

（三）還有，“存在”和“是”意味著陳述是真實(shí)的，“不存在”意味著不是真實(shí)，而是虛假的。肯定和否定情況下也是如此。

例如，“蘇格拉底是文明人”意味著這是真實(shí)陳述，或“蘇格拉底臉色不蒼白”也意味著這是真實(shí)的。但“正方形的對角線與邊不是可通約的”，那么說“是”的人就是假的。。（正方形的對角線與邊長的比值是個無理數(shù)√2，因此它們無法通約。所以，如果說它們是可以通約，即為虛假。）

（四）再有，“存在”和“是”意味著我們曾提到的一些事情可能“存在”，另一些事情則是完全現(xiàn)實(shí)的“存在”。

因?yàn)槲覀冋J(rèn)為既可能看到某些東西，又實(shí)際看到某些東西，那么這些東西就是“看”。既能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)識，也能真實(shí)體現(xiàn)認(rèn)識，那么這即為“認(rèn)識”。既能呈現(xiàn)靜止，也能存在靜止，那么這即為“靜止”。

我們也可以這樣說本體，我們說赫爾墨斯（藝術(shù)之神）存在于大理石中，或線段在這條直線中，未成熟的種子孕育在谷物中。當(dāng)事情可能存在或沒有跡象存在時，必須隨時隨地加以解釋。

至于事物什么時候潛在，什么時候不是潛在，我們在別的地方做論述。

2

我們所說的本體（實(shí)體）有：

（一）單純的物體，比如土、火、水和這類的物體。還有些事物是由單純物體組成的，比如動物，鬼神，以及這些物體的部分包含在內(nèi)。所有的這些都被稱為本體（實(shí)體），因?yàn)樗鼈儾皇莿e的主題的范疇，而它們是別的事物的范疇。（它們不能表述主體，但別的一切都可以用來表述它們。這是按照古希臘語的語法作為分類。）

（二）本體（實(shí)體）是那些內(nèi)在的事物，雖然不說明主題，但是事物成為“存在”的原因就是它們，比如動物成為“存在”的原因就是靈魂。

（靈魂是動物獨(dú)有的，所以動物的存在也必須是靈魂的存在。一旦動物死亡，它只剩軀體，就不再是“真正的動物”了。）

（三）本體是事物中存在的部分，事物要成為獨(dú)立的個體，就要依靠這些部分，把這些部分作為范圍、限制或標(biāo)記。

如果這些部分不在了，那事物本身也就不存在了，比如有的人說，失去了面，就沒有體的存在，沒有了線，也就不會有面。那些人認(rèn)為數(shù)也有類似的本性，因?yàn)樗麄冋f，沒有了數(shù)，就不會有萬物，所有的事物都把數(shù)當(dāng)作范限。

（這里要注意，作為“人”應(yīng)該是“健全的”。那么，失去一只手的殘疾人，是不是“人”呢？這就要從以第二點(diǎn)作為前提。人的靈魂存在，即使殘疾人也一樣是人。）

（四）本質(zhì)，其原理為定義，也被認(rèn)為是各種事物的實(shí)體。

這樣來看，本體可以有兩種含義：

第一種，屬于最底層的，而且不需要別的事物來說明的事物。

第二種，可以分離并因此而獨(dú)立的已經(jīng)存在的“這個”。第二種含義還說明各個可以獨(dú)立的形狀或形式。

3

“同”、“別”、“異”的含義及用法

“同”的含義有：

在屬性上，例如“蒼白”和“文明”是相同的，因?yàn)樗鼈兪峭皇挛锏呐加袑傩?；“人”和“文明”也是相同的，因?yàn)樗鼈兪潜舜说呐加袑傩?，而“文明”同于“人”，因?yàn)樗侨说呐加袑傩?。（?fù)雜實(shí)體和單純實(shí)體是一樣的，而且每類都相同，因?yàn)椤叭恕焙汀拔拿鳌迸c“文明人”一樣，反之亦然。）

所以，這些說法都是不具有普遍性的，這就是為什么這些陳述并非放之四海而皆準(zhǔn)。因?yàn)?，說”每個人都是文明的”，并不真實(shí)（普遍屬性因本性存在于事物中，但偶有屬性卻并非如此）。

但個體的陳述卻是絕對正確，這些說法只適用于個別事物上，使用的情況也僅限于個別情況。因?yàn)椤疤K格拉底”和“文明的蘇格拉底”被認(rèn)為是相同的，但“蘇格拉底”并不代表其他個體，所以我們并不認(rèn)為“每個人”即為“每個蘇格拉底”。

除了上面所說的涵義之外，“同”的另一個含義是：

從本性上看，“同”含義的數(shù)量應(yīng)該是和“一”相同的。物質(zhì)可以因?yàn)椤邦悇e”而成為“一”，可以因?yàn)椤皵?shù)量”而成為“一”，可以因?yàn)椤巴恍浴倍蔀椤耙弧?。事物因?yàn)檫@些而成為一的，也就可以成為“同”。

有的時候我們說，一個事物和它本身是一樣的，因?yàn)槲覀冎鞍阉?dāng)成了兩個事物。

如果事物的種類、質(zhì)料、定義和本質(zhì)多于“一”，那么這類事物就稱為“別”。一般而言“別”與“同”的意義相反。

“異”可以用在，

①，它們雖然在某些方面相同，但在數(shù)量、屬、種或類比上都不同。

②，那些不同屬的事物、矛盾事物以及本質(zhì)上具有相反性質(zhì)的事物。

被稱為“似”的事物是在各個方面都有一樣的屬性。有些事物，性質(zhì)是一樣的，相同的屬性也比不同的屬性多，這樣的事物也被稱為“似”。

我們說兩個事物相“似”，那么這兩個事物，在大多數(shù)的屬性上，或者比較重要的能變屬性（每一對成屬性的頭或尾）上是兩相共通的?！安凰啤钡暮x恰恰與“相似”是相反的。

4

“相反”的含義及用法

“相反”一詞應(yīng)用于矛盾因素、矛盾、相對條件、缺失和擁有，以及創(chuàng)生和分解產(chǎn)生的極端事件。

那些不能在同一個體中同時存在的屬性，也被認(rèn)為是相反的——不論是它們本身還是其組成部分。例如，灰色和白色不同時屬于同一事物，因此它們的組成部分是相反的。（一個事物不可能既是灰的又是白的）

“相對”用在：

（一）科屬不同的屬性，一個主題不能同時包括這些屬性。

（二）在科屬里面區(qū)別最大的兩個事物。

（三）包含在同一個涵蓋很廣的事物中的區(qū)別最大的屬性。?

（四）包含在同一個職能中最不像的事物。

（五）種或?qū)偕辖^對差別最大的事物。

因?yàn)椤耙弧焙汀笆恰钡暮x是很多的，其他的很多名詞都是源自于此，因此“同”、“別”、“相對”等詞也是這樣有很多含義，它們在各自的范圍里也會有各自不同的含義。

“品種有別”一詞適用于同屬但不相同的事物，或是在同一科屬里彼此不一樣的事物，或者事物有一些相對性含在自身的本體里面，還有事物含有能夠使它們變成獨(dú)立事物的相對性（包括的相對性有兩類，一類是所有的，一類是所說的基本上的）。

各自定義來自于其品種的屬于同一科屬（門類）的事物（比如人和馬的定義是不一樣的，但是都是動物），還有那些本體大同小異的，屬于同一科屬的事物，都可以稱為“品種有別”。

“品種相同”的每個含義和“有別”的各個含義正好相反。

5? ?

“先于”和“后于”

（一）事物距離某些起始點(diǎn)比較近（假設(shè)每級事物都有屬于自己的開始，即準(zhǔn)始），這個起點(diǎn)要么是來源于自然，把絕對事物作為標(biāo)準(zhǔn)，要么是把某個事物、某個地點(diǎn)或者某個人作為標(biāo)準(zhǔn)。

比如，某個事物比起某物來在空間位置上為先，就是說第一個事物距離某處較近，這個某處，可以是來源于自然體系確定的地點(diǎn)（比如位置處于中間或最后）。

也可以是把某個偶然事物作為標(biāo)準(zhǔn)，說某個事物是“后于”，意思就是說這個事物離那個標(biāo)準(zhǔn)事物比較遠(yuǎn)。

還有的事物用“先于”或者“后于”，是在時間上說的。有的是距離現(xiàn)在時間較長，就叫作過去的事件，比如特羅亞戰(zhàn)爭要“先于”波斯戰(zhàn)爭，那是因?yàn)樘亓_亞戰(zhàn)爭距離現(xiàn)在年代更久遠(yuǎn)。有的是因?yàn)榫嚯x現(xiàn)在的時間比較近，就叫作將來事件，比如尼米亞賽會要早于比色亞賽會，那是我們把現(xiàn)在作為起點(diǎn)來看。凡是距離起點(diǎn)比較近的，就是“先于”。

還有事物，因?yàn)榫嚯x原動的事物比較近，從變動的角度來說就是“先于”，比如小孩要“先于”成人。原動者的變化則是從自己開始的，而且是絕對的。

還有事物是因?yàn)樗臋?quán)能超越，所以就在權(quán)能的角度上說“先于”，意思就是說權(quán)能比較大的就是“先于”。這樣的話，所有的“后于”都要聽從“先于”的指示?！跋扔凇保ㄏ忍欤┳寗恿耍昂笥凇保ê筇欤┎趴梢詣?。在這種情況下，“先于”的指示就是起點(diǎn)。

還有的事物，是在排序上來說“先于”的，就是按照某種規(guī)律，以某個特定事物為參照，然后來安排各個事物，比如在合唱中，第二個唱歌的人要先于第三個唱歌的人，在豎琴中倒數(shù)第二根弦的位置要先于末弦。因?yàn)樵诤铣?，第一個唱歌的人是領(lǐng)導(dǎo)，作為標(biāo)準(zhǔn)，而在豎琴中，以中弦為標(biāo)準(zhǔn)。

（二）在認(rèn)識之前的，也絕對地被當(dāng)作“先于”；在定義上“先于”并不意味著在感覺上也是。在定義上來講，把普遍作為“先于”，從感覺上來看，則把個別當(dāng)作“先于”。因?yàn)槎x是一個整體，不能脫離各個部分而獨(dú)立存在，而有了文明人然后才能體現(xiàn)“文明性”。

（三）一個事物“先于”另一個事物的，前者的屬性也“先于”后者，比如直“先于”平，就是因?yàn)橹笔蔷€的屬性，平是面的屬性，而線先于面，所以直先于平。有的事物被稱為“先于”或者“后于”就是這個情況。

（四）事物的先后之分是因?yàn)楸拘院捅倔w，有的事物可以不依靠別的事物而獨(dú)立存在，有些事物就要依靠別的事物而存在，這個差異，柏拉圖曾經(jīng)說過。

如果我們把實(shí)是的各個含義考慮進(jìn)來，首先，主題就是“先于”，本體應(yīng)該是“先于”。

其次，有的事物成為“先于”是因?yàn)闈撛谛?，有的則是因?yàn)橥耆珜?shí)現(xiàn)。比如按照潛能看，那么沒有完成的線就要“先于”完成的線，部分要“先于”整體，物質(zhì)要“先于”實(shí)體；但是按照現(xiàn)實(shí)來看，那么上面所說的“先于”就要變?yōu)椤昂笥凇绷?，因?yàn)橹挥姓w解散了，作為組成部分的那些事物才能獨(dú)立存在。因此有的時候就是按照第四種情況來判定事物是“先于”還是“后于”。

從事物產(chǎn)生的角度說，有的事物不用依靠別的事物而獨(dú)立存在，整體不由部分組成（來構(gòu)造），有些事物，在解消說的角度看，也是這樣，部分無需等待整體消散就可以獨(dú)立存在。其他的情況也與此相類似。

6

潛能的含義

潛能（能、潛在）的含義有：

（一）變動的來源，被變動的事物是不具有這種能力的，而在另一事物中有，或者存在于變動的事物，但這種事物不能在被變動的狀態(tài)中。比如建筑技術(shù)是一種能力，不會在某一座房子中存在，治病也是一種能力，病人身上就可以找到，這是因?yàn)樵谌松〉臅r候，身體可以自動治療，這時候，他既是病人，又是醫(yī)生。一般來講，“能”是讓別的事物變動的來源（或者把自己當(dāng)作其他事物然后讓自己變化）。

（二）“能”也可以說是一個事物改變另一個事物的來源（被自己改變就像被別的事物改變一樣）。這樣，因?yàn)橐晃徊∪巳淌苣承┩纯啵敲次覀兙驼f他的忍耐力很強(qiáng)。雖然說法是這個，但是情況有的時候是不一樣的，有的時候這個人忍受一些痛苦，我們就這么說，有的時候是這個人的忍耐力會對他的病有幫助，我們才這么說，而且僅僅是指對他的病有幫助這一點(diǎn)。

（三）把一個工作做好的能力（或者做的時候得心應(yīng)手）可以稱為“能”，有的人能走路，但是走不好，會說話，但是說得不利索，對于這些人，我們就會說，他“不能”走路或“不能”說話。

（四）從被改變的角度來看，也是這樣。

（五）事物如果由于自身的某些屬性，而成為絕對不受動，不變化，也不容易損毀的，也被稱為“能”，有的事物被弄破，弄碎，毀滅，就是因?yàn)樗鼈儾痪哂心撤N“能”，或者沒有某種事物。如果事物可以不受這些負(fù)面的影響，或者說影響很小，這就可以說明它具有一種“能”，因此它也可以說是達(dá)到了某個好的境界，在被變動的時候也可以有自己的想法。

“能”有這些不同的含義，“能者”自然也會有不同的含義：

（一）就是能夠讓其他事物或者自己開始一個動變，如果是自己的話，必須要把自己當(dāng)作另一個事物來看待（能夠讓運(yùn)動中的事物安靜下來，這也算是能者）。?

（二）對于一個事物來說，另一個事物具有能被它改變的“能”（被改變的“能”）。

（三）事物能夠變化成為另一個事物，如果事物有這種“能”，也被稱為“能者”，無論是變成好的，還是變成壞的。

（就算是最后變化為滅亡，我們也把這種能力稱為“能”，如果沒有這種“能”，那它自己就沒有辦法滅亡。從實(shí)際來看，它必須具有某一個趨向，或者原因，或者原理，它才可以忍受滅亡。

有的時候也可以這么想，它要么是得到了什么，要么是失去了什么，所以才會趨向于滅亡?！皠儕Z”可以解釋為獲得了某個“缺失”，失去了什么就等于是獲得了某個剝奪。這樣一來，事物就可以在兩個方面都有“能”了，包括正面的有某物，反面的有某物的剝奪。如果不從反面來看到缺失，把缺失當(dāng)作反面的有，那么“能者”就得有兩個不同含義。）

（四）被稱為“能者”的事物，是因?yàn)闆]有其他事物（或者把自己作為其他事物）可以把它毀滅，無論毀滅的能力還是原理，都包括在內(nèi)，都沒有。

（五）“能者”的含義還有，偶然出現(xiàn)的，可能有可能沒有，可遇而不可求的某種“能”。在非生物里，也可以碰上這樣的情況，比如一個豎琴音質(zhì)不錯，我們就說這個豎琴可以說話，音質(zhì)不好，我們就說它不能說話。

能的缺失是“無能”，就是把上面所說的“能”的各種含義消除掉，這個“能”可以覆蓋的范圍也很廣，可以指普通的“能”，也可以指在某些方面具有的“能”，也可以指和某個時期有關(guān)系的“能”。從這些意義我們就可以明白，孩子，成人，陰陽人，當(dāng)他們都沒有孩子的時候，是誰沒有生殖能力了。而且上面所說的各類“能”就應(yīng)該有一個“無能”相對應(yīng)，包括讓變動出現(xiàn)的“能”和把變動做好的“能”。

因?yàn)椤盁o能”是這樣的，有的事物就被稱為了“不可能”，還有的事物是在其他的含義上被稱為“不可能”?！翱赡芎筒豢赡堋边@兩個詞的用法如下：一個事物，它的相反的事物一定是真的，那個這個事物肯定是“不可能”的，比如“一個正方形可以用邊來計量對角線”這個命題，就應(yīng)該被稱為“不可能”，因?yàn)檫@個敘述本身就是假的，相反的論題就肯定是真的。如果非要說是可以計量的，那就是大錯特錯了?！翱赡堋钡那闆r恰恰和“不可能”是相反的，“可能”的相反事物或者命題不一定是假的。就像上面所說的，“可能的”有三種情況，一個是肯定不是假的，一個是真的，一個是可能是真的。

“能”有一個基本類型是力能，就是我們所說的讓別的事物變動的來源（或者把自己當(dāng)作別的事物一樣，然后讓自己變動）。有的事物被稱為“能者”，有的是因?yàn)閯e的事物有對它的某種“能”，有的就是因?yàn)闆]有，有的是以特殊的方式獲得“能”。事物被稱為“無能”，情況基本差不多。所以“能”（潛能）的基本含義為：讓別的事物變動的來源（或者把自己當(dāng)作別的事物一樣，然后讓自己變動）。