恩格斯說過：“人來源于動物這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性程度上的差異?！比祟惖那巴緹o疑是光明的，但通向光明的道路上不見得沒有黑之蔽日的時候；人類的未來是可以樂觀的，但盲目的樂觀主義者不見得比認真的悲觀主義者更高明。

——威廉·戈爾丁《蠅王》

影片有一個非常鮮明的主題“荒島余生”，然而在荒島求生故事的外殼之下又雜糅了許多私貨。首先影片開頭公司團建所使用的車輛造型是非常荒誕的，這為影片奠定了一個荒誕的基調。片中的“沖浪鴨”號酷似《圣經》中所描述的諾亞方舟，而主人公一行人的確在之后遭遇了大洪水，并且成為了“世界上唯一幸存的人類”。所以我認為這部影片所講述的是一個人類文明演化的進程，雖然方法并不是非常高明罷了。

之后眾人順理成章地開始思考生存問題，而在食不果腹的情況下，具備野外生存經驗的導游小王理所當然地成為了這個荒島文明的第一任領袖。在這一階段，我們姑且可以將其稱之為父系氏族原始社會與封建社會的雜交體。起初大家還是互幫互助的情況，而在稱呼由小王變成王之后，明顯這個形態(tài)已經偏向于獨裁封建專制了。起初由男性外出爬樹采摘野果，而勞動力較弱的女性則外出打漁，同時遵循著多勞多得，少勞少得的嚴格按勞分配制度，這是一種原始社會形態(tài)下的文明，沒有社會階層之分。而在稱呼改稱為“王”后（個人認為“王”這個稱呼正是對應于中國歷史上乃至世界歷史上原始社會向封建社會的一種轉變），明顯出現了社會階層的區(qū)分。保安則充當了國家機器的角色。而在這種情況下人們的文明水平仍然較低。

之后的掌握權則來到了張總手中，而轉變契機是廢棄游輪的發(fā)現。作為堅持探索的一批人，張總這一小隊人代表了地理大發(fā)現時代狂熱的探險者與資本家，通過地理大發(fā)現，他們完成了資本的原始積累，為資本主義的發(fā)展奠定了一定的基礎。同理，張總通過發(fā)現大船積累了自己的原始資本，建立了屬于自己的一種社會形態(tài)，這個時候開始出現了貨幣與交易。撲克牌在這里代替了貨幣或者說是紙幣的角色，物品開始有了衡量物，同時雇傭工資制的勞動形態(tài)出現，張總所建立的是一種資本主義社會形態(tài)。而在后續(xù)劇情中撲克牌增多的情況出現時，已經昭示了之前這種伎倆張總是已經使用過的。通過增加紙幣印刷量（也就是撲克牌的數量），提高了物價從而使得雇傭的工人需要付出更多的勞動來獲得更高的工資，資本家從而賺取到了更多剩余價值。而此時是兩種社會形態(tài)并存的，此時由于生產資料不均兩個社會形態(tài)間難免產生沖突。在這場沖突中雙方完全展現出了人類為謀生存的獸性。

而此時馬進所代表的新勢力介入，將一眾人群引導向了新的方向。在天降寶魚的加持下，馬進一方擁有了過量的生產資料，因而開始進行物物交換，島上所無法繼續(xù)生產的各種產品多為電子產品，個人認為這代表了一種精神上的富足與文明。而在雙方產生沖突時，馬進一方已持有物質、精神兩種類型的生產資料，在他的撮合下三方和解，眾人進入了一種大同社會的形態(tài)。人們同住一個屋檐下，精神和物質財富極大充足，人人均貧富，共生存。毫無疑問這是最為完美的一種生存狀態(tài)。至此島上的文明生態(tài)圈由原始社會進化到了完美的烏托邦社會。

此外，故事最后的小反轉表現了群體意識下個體意識的弱小。此處可類比戈爾丁的《蠅王》，在島上公認有怪獸時，唯一愿意探求真相也是唯一得知真相的人卻被群體意識殺害并淹沒。電影中不論是推舉出島上的領導人物還是決定去留時都是一種集體意識下的狂熱，沒有人思考這到底合理不合理，也無人區(qū)思考孰是孰非，而當發(fā)現當前的不合理時人們也往往是吃飽了肚子就忘了傷疤，前一秒在被痛揍，后一秒就吃著人家的烤魚，嘴里還不住地說道“真香”。

過多的元素混雜就導致了影片貪多嚼不爛，不過依然不影響這是一部國產電影佳作。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018.8.14