???

這個點位所突出的是規(guī)定性之間的關(guān)系，首先有兩種規(guī)定性。

一個是由定量偽裝出來的，它進一步偽裝成程度（一個符號學(xué)的自制性，獲得某種質(zhì)的規(guī)定性）；另一個則是本就是質(zhì)的規(guī)定性們。定與質(zhì)的規(guī)定性間會有關(guān)聯(lián)，而這個關(guān)聯(lián)就是尺度。

尺度是本質(zhì)的一個發(fā)生過程，某種程度上，我們可以把本質(zhì)視為尺度的一個有機結(jié)合。

在這個點位中的尺度尚未是現(xiàn)實的尺度，而是停留在武斷的數(shù)中的尺度（對應(yīng)黑格爾邏輯學(xué)中的特殊的尺度，作為標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量的單位，一個任意的單位）

尺度的第一個環(huán)節(jié)就是從這么一個任意的單位開始的，它是量和質(zhì)的一個結(jié)合，或者說，一個量寄生于一個特定的事物（如一個紅蘋果可以被稱作一個為紅蘋果形式的一）。不過，雖然量和質(zhì)匯合在了一起，但是它仍然被區(qū)分為兩個側(cè)重：質(zhì)與量的兩個方面。

一個紅蘋果本身為什么能被我們把握成一，是因為一個質(zhì)顯現(xiàn)時也以一種量的方式顯現(xiàn)，它在設(shè)立自己質(zhì)的同時也一并把量設(shè)定出來。但是，由于量在之前的環(huán)節(jié)具有一種符號學(xué)的自制性，所以質(zhì)的變化通常被視為難以改變的，而量則被視為易于改變的，更加自由的。

尺度是一種自為存在（自我設(shè)立的行動），一種通過反思（觀念性）才能把握到的東西。

本體論上的1：邏輯學(xué)（量綱的發(fā)生學(xué)）對量的把握只能通過定在之間的關(guān)系，只能通過質(zhì)的關(guān)系進行先行把握

目的論上的2：符號學(xué)自制性vs標(biāo)準(zhǔn)化

如1、2、3、4這樣的數(shù)的符號（作為量）去侵凌存在如長度（作為空間性的存在被視作一個質(zhì)），它外在地去設(shè)立這么一個單元，這樣就凸顯出單元與其他數(shù)的符號的比值。

然而在黑格爾那里，真正的尺度絕不是一種乘除關(guān)系，真正的尺度是每一個都能設(shè)定自己為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。他認為真正的尺度中的比例應(yīng)該用次冪關(guān)系去把握（因為次冪關(guān)系是一種中心化的關(guān)系）。換句話說，比例本身想要保持自己，就不能借助一個外在性的倍數(shù)關(guān)系（這種倍數(shù)關(guān)系本身就已經(jīng)預(yù)設(shè)了另一種單位，如在y＝kx中，雖然我們規(guī)定了x的單位，但我們卻沒有預(yù)設(shè)這個只作為純粹系數(shù)而存在的k，或者說，在我們說2是一的兩倍之前，我們必須先確定這個兩倍的“兩”是怎么來的），如果我們延續(xù)這種倍數(shù)關(guān)系，最初的那個單位性就會因遭遇這種被我們預(yù)設(shè)出來的另一個單位（純粹的系數(shù)）而遺失，因而真正的比例關(guān)系（可以保留下這個最初的單位的比例關(guān)系）只能是單位自身的相乘，也就是冪方關(guān)系。它類似于集合論中的一種遞歸式定義的邏輯結(jié)構(gòu)（類似于church編碼）。

認識論上是2：語法學(xué)（先驗語法）vs數(shù)學(xué)這個符號體系的獨立性（量的獨立性）

量進行中心通過比例來獲得一種內(nèi)置的存在

??????原文:

我們今天要來講這個主義的$-1-2-2，這個點位可以被把握成就是mathemedical Inter-determinacy，它是一個數(shù)學(xué)化的規(guī)定間性，就規(guī)定性之間的關(guān)系，它一開始就是比值啦。

首先有兩種規(guī)定性

一個是由量偽裝出來的，就定量了，定量偽裝出來的，或者說它進一步偽裝成這個程度，程度這個點位在邏輯學(xué)里面沒有獨立位置，它（程度）直接用比值什么來代替——但實際上這個程度你可以就理解成它獲得了一個符號學(xué)自治性的......符號系統(tǒng)自治性的一個定量。它就是那個數(shù)字符號獲得了一定的自治性，就變成了一個程度...遺忘了它自己是在差異體系里面生成的，遺忘它那種差異性...

這個時候程度就覺得自己獲得的某種質(zhì)了,自己也是某種qualitative determinacy

自己也覺得自己是某種質(zhì)的規(guī)定性的，還有另外一方面就是正兒八經(jīng)的那些質(zhì)的規(guī)定性。

定量和質(zhì)的規(guī)定性之間會有關(guān)聯(lián)、會有數(shù)學(xué)關(guān)聯(lián)，這個關(guān)聯(lián)一般而言就叫做尺度了measure.

而這個質(zhì)的規(guī)定性自己內(nèi)部相互之間也會有關(guān)聯(lián)，這個關(guān)聯(lián)這個時候只作為尺度來加以把握，還沒有被作為本質(zhì)來加以把握——所以尺度是一個還僅停留在概念的一個本質(zhì)...

就是說尺度是本質(zhì)，是一個量和質(zhì)的一個結(jié)合了，就是里面發(fā)生的這些變……但是它還沒有被把握成一個完整的、一個整體的一個自身，它還沒有被把握成一個完整體的、一個內(nèi)在的一種……就是一個有機體

本質(zhì)，簡單來講你可以把它理解成一個尺度...好多尺度結(jié)合到一塊的一個有機體

但是尺度只是本質(zhì)的一個發(fā)生過程

這個點位它還沒有窮盡尺度，它后面還會有其他這些尺度

這個時候的尺度只是一種特殊的尺度，mathematical

而這里的mathematical它還不是physical，它也不是現(xiàn)實尺度，它是停留在mathematical.

它是abstract，然后是arbitrary它是武斷的，也就是這個點位其實對應(yīng)的黑格爾邏輯學(xué)里面的那個特殊的量、特殊的尺度...標(biāo)準(zhǔn)是人為設(shè)立的，比如說就是單位

我設(shè)立一個衡量單位，由這個衡量單位來確定......當(dāng)然不同的會有不同的衡量單位，比如說我們古代時候以這個手肘就是成年男子的這個，就一尺了，或者說身高，什么就是什么，多少尺就是一丈了，它這個什么多少就是一寸，從哪里到哪里，小朋友哪里到哪里，就是一寸了，還是怎么樣的，寸拳嘛，拳頭可能它們就算一寸whatever...

就是這個衡量單位是任意的，但是它不一樣的地方就在于會有一個定量它自己覺得是自己是程度。

然后它進一步把自己本身作為一個單元

把自己一個特殊的量做一個標(biāo)準(zhǔn)量，然后以這個標(biāo)準(zhǔn)量出發(fā)去衡量其他東西

這是尺度的它的第一個環(huán)節(jié)。

尺度本身的環(huán)節(jié)很好理解，比如說它有量變和質(zhì)變兩個維度。

它可以量變，就比如說我有把一把尺子放在那邊，我給它切掉一小部分，它還是個尺子；再切掉部分，還是個尺子，那么切到中間，這里就不像尺子，像木塊了...這個尺度它背后包含的就是說一個量本身,就是尺度是量和質(zhì)的一個結(jié)合,

measure，在尺度這個概念當(dāng)中，量和質(zhì)結(jié)合起來

或者在這種直觀方式中，量和質(zhì)結(jié)合起來了，事物一特定的尺度存在，或者說一個量寄生于特定的事物。

尺度就是一個紅蘋果，同時是一個紅蘋果形式的1，這兩個東西是相等的。

但是由于這個兩個東西它的相等關(guān)系是一個彼此對立的，還處在對立當(dāng)中。

一個紅蘋果和紅蘋果形式的1...這是筆形式的1，你再拿個紅蘋果，紅蘋果形式(的1)，就小朋友做題目的說三個紅蘋果放一起，加上兩個紅蘋果，這里面都是用紅蘋果形式來表示1嘛，那如果我放三張光碟放一塊，兩個光碟放一塊，那光碟形式1嘛，形式不一樣、樣式不一樣。

紅蘋果形式1和一個紅蘋果，所以這個時候你就會發(fā)現(xiàn)，雖然量和質(zhì)它匯集到了一起都可以作為一個尺度，這一個紅蘋果可以當(dāng)一個尺度來衡量，兩個紅蘋果、三個紅蘋果、一個紅蘋果來分別它們，一個紅蘋果、兩個紅蘋果、三個紅蘋果來做一個來衡量，或者紅蘋果的1也可以作為一個尺度來衡量，可以有半個紅蘋果，紅蘋果的2，紅蘋果的?，切半個紅蘋果...

所以在這個意義上講，就是說我們會發(fā)現(xiàn)這個尺度它有兩個側(cè)面

一個側(cè)面就是側(cè)重質(zhì)的方面

一個側(cè)面的是量的方面

側(cè)重量的方面代表我的這個事物，比如說一堆糧食，我給它拿掉一兩個，不影響它還是一堆糧食，它沒有形成一個質(zhì)變，質(zhì)本身沒有受到一點量的一個變化的一個影響，質(zhì)具有一定的獨立性，或者說量也具有一定獨立性...彼此具有一定獨立性 ；

量可以不停地變，對于這個質(zhì)沒有實質(zhì)性的影響

但是實際上量本身在這個過程當(dāng)中，它已經(jīng)是侵入到、彌漫在這個質(zhì)當(dāng)中

它對于一個質(zhì)的顯現(xiàn)是重要的

或者說為什么這一個紅蘋果本身？為什么我們能把握它是1？是因為這個質(zhì)本身它在顯現(xiàn)的時候，在以某種量化了的方式顯現(xiàn)...

一個質(zhì)要顯現(xiàn)的時候一定要以某種量化的方式顯現(xiàn)

它的在設(shè)立自己質(zhì)的同時，也把自己的量一并設(shè)立出來了，它在設(shè)立自己的存在之質(zhì)的同時，比如說一個紅，這個紅它向你顯現(xiàn)，顯現(xiàn)幾秒鐘，你看我們這里都用的是尺度，秒啊...或者說顯現(xiàn)了，讓你的頭疼到什么一個程度的顯現(xiàn)了一個紅色,它在顯現(xiàn)的時候，同時一并設(shè)立它的量...

同時也一并設(shè)立一種你以某種量的方式去把握它的一種傾向性

比如說紅蘋果，我一手可以握住的這個東西，它有一種傾向性，它在和你手的交互關(guān)系當(dāng)中就蘊含一種傾向性。

就是說這個時候，這個量的顯現(xiàn)不是一個虛的量的顯現(xiàn)，這個量的顯現(xiàn)是質(zhì)本身帶出來的。或者這個事物它的顯現(xiàn)本身設(shè)立出來的一種，它是自量化的，自己把自己量化的。

但是由于量它之前那個環(huán)節(jié)，它是一個游離的狀態(tài)，它具有一個符號學(xué)的自治性；所以我們會覺得它是個量的東西，還是一個比較自由、相對自由的一個東西。

而它的那個質(zhì)則是一個相對不自由的、捉摸不清的，相對不是靠我的……我不能這么去調(diào)它的。

你比如說我放了一堆米，它最后能變個大美女嗎？不能變，不是我能控制它。

它是里面質(zhì)的變化不能控制，但是這個量的變化可以任意增減，這個米我可以拿掉幾顆或者多弄幾顆，這個我可以搞它。

這個量這里就是一些易于被操作、易于去改變的規(guī)定性，這個就是量變。

這個質(zhì)變難以預(yù)測的，或者它是靠事物本身的外在的那種力量，未知的一個命運的力量來加以規(guī)定的。

米弄多了或者說一個化學(xué)試劑加一點沒事，加多了爆炸了，它這個出乎意料的，這種質(zhì)變出乎意料。

但是我們要說這兩個東西（質(zhì)變與量變）不是割裂的，任何量的變化當(dāng)中，它已經(jīng)包含了質(zhì)的變化，只不過它還沒到你的認識論閾線；

或者說你對它的把握還不是一種本質(zhì)性的把握，你還沒有本質(zhì)性把握到它，

你還是在質(zhì)和量的一個對立當(dāng)中去把握它；

就算你把握到后面這些尺度什么的，把握它的比例什么的，但還是停留在量的關(guān)系當(dāng)中。

所以尺度這個東西，它是一種自為存在，但是這種自為存在……什么叫自為存在？它還是一種就是通過反思才能把握這種東西。

它是一種自為存在，它要通過反思才能看到尺度

你要說看到這個比如說正方形的四條邊和它對角線，它的就是一個幾何形狀，就是一個多邊形的它的那個四條邊和它的對角線的那個數(shù)目有個比例，你這個比例是要……你光看它的邊，或者光看它的對角線看不出來，你要把兩個東西回過神來看：有一個尺度在這邊——你要通過反思能把握到它，你不能直接把握到它，比如說意義上你要設(shè)定它，是一個自身的自我設(shè)定的一個行動，一種才能得到一個東西。

但是它還沒有變成一個……它還具有它的任意性。

在這個點位上作為一個特殊的一個尺度，它歸根結(jié)底它還是具有任意性

但是它具有一個中心化的任意性

我們這里可以說的，它這個任意性是想要能夠中心化，

它是個中心化的任意性

?

這個任意性首先就是它的目的論上這個2

?左邊是就符號學(xué)自治，或者讓你去遺忘它背后那個差異關(guān)系，在程度當(dāng)中，它想讓你遺忘的差異關(guān)系，你并不能直接把握的是差異關(guān)系；

?而現(xiàn)在一個標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，我們這里叫標(biāo)準(zhǔn)化，實際上是標(biāo)準(zhǔn)化

故意設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)把這個差異關(guān)系給凸顯出來、也就是凸顯這個比例

把這個比例給它凸顯出來，比例標(biāo)準(zhǔn)化就是1234567這個東西以這種形式顯現(xiàn)的時候，它已經(jīng)是很標(biāo)準(zhǔn)化的。因為怎么樣？以這個1作為單位，現(xiàn)實的尺度當(dāng)中這個1不會是一個孤零零的1，這個1等于說一個蘋果或者說一個某個什么，以它作為一個尺度或者一段空間，你發(fā)現(xiàn)我們這里設(shè)立的尺度實際上是它們的間隔或者說一種規(guī)范性的whatever，或者是專門它（2）是一個符號，它（3）是一個……連續(xù)性以及符號的連續(xù)性；

它會有質(zhì)

這個尺度是和質(zhì)結(jié)合在一起的

比如說空間，一段空間、一段長度，這個長度也是個質(zhì)、也是個現(xiàn)實的一個質(zhì)，

占有存在、空間性的占有存在這種質(zhì)，它和這個質(zhì)結(jié)合起來，它把這一部分的質(zhì)（1）就設(shè)立為一個單元，這是任意的arbitrar.外在的設(shè)立為一個單元，外在就是不是它自己設(shè)的，是別人的，就是說我有規(guī)定的給設(shè)立當(dāng)成一個單元。

由這個單元就凸顯出這個比值，2和它的比值就是2，3和它的比值就是3，任何東西都由和這個特別的單元的比例給它凸顯出來。

那么這個東西就是一個數(shù)學(xué)化的，它是一個數(shù)學(xué)化的一個標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系。

我把它叫做規(guī)定間性，就是規(guī)定性之間的那個性質(zhì)inter-determinacy.

在黑格爾看來，這個標(biāo)準(zhǔn)化其實不應(yīng)該這樣的，黑格爾認為它背后的真理是錯的，就是真正的尺度絕對不是這種比例關(guān)系，真正尺度不是一個乘除關(guān)系——真正尺度是每一個都可以設(shè)定它自己是尺度，真正尺度是每一個都設(shè)定它自己是唯一的標(biāo)準(zhǔn)、唯一的單元。

所以它會變成一個什么東西？

就比如說黑格爾覺得真正的這個尺度之間的比例，應(yīng)該用這樣XYZ，就是XYZ、MN這些東西都是平等的，每一個都會以它自己為單元。

比如說X就等于……就每一個都會以它自己為中心，如果我們以X為中心，如果你以X為單元性，那么Y就要把握成是X的……某個次方。

就比如說以它（X）為單元性1，那么這個Y就要設(shè)立成比如說1.25或者whatever.

你就要把Y設(shè)立成一個……就是要把它們把握成次冪關(guān)系。

就是每一個都要看成是一個它都會自為的把自己設(shè)立為一個中心化的標(biāo)準(zhǔn)的，我不知道我這個東西怎么來把握...

就黑格爾自己舉的例子是那個熱量、熱,就是溫度熱力學(xué)里面的溫度——真正的比例應(yīng)該是像溫度那樣的，它用冪函數(shù)來把握；

比如說就舉個例子：

就是絕對零度了，然后一度和兩度的關(guān)系是——2度相對于1度是上一個階次，就是它的次冪往上升一階，3度相對于2的階次就是上一階次，然后那你這樣的話

這個2度和3度之間的差別就都是……雖然我寫成123，其實不是它們的加減法，或者不是它們的比例是1比2，而是中間有個X在這里，X，0到1是X，1到2是X平方，2到3是X三次方，差不多這么意思。

就是你以2本身作為一個新的X、作為一個新的單元，你就以2本身作為1，那么1又會變成0，前面那個1又會變成0，后面那個3又會變成2——這樣就完美的在這個關(guān)系當(dāng)中，始終把這個比例本身給保持下來了，始終把那個單元本身給保持下來的。

你前后兩項相除一下或者怎么樣的，它總會有那個比例本身繼續(xù)存在。

這樣就不會讓一開始那個單元性的比例被遺失掉、被忘掉...

就這么個意思

這樣的話就是把那個尺度本身作為一個實在的東西給它保留下來。

我們會發(fā)現(xiàn)這個集合論里面對于這個數(shù)的定義其實也是一樣的——空集本身的集合是0、等于0，它是嵌套關(guān)系，1這個集合就會被把握成是空集并上空集這個集合的集合，它就是嵌套遞歸式的定義，它是個遞歸式的定義，通過這種遞歸式的定義，你這樣就可以普遍的定義數(shù)了，你就可以有一個遞歸定義了，相當(dāng)于你就有一個對于數(shù)本身的遞歸定義。

這個遞歸定義就相當(dāng)于黑格這里所說的，就是把那個比例給它確定下來了。

你這個遞歸定義本身就是比例、就是那個標(biāo)準(zhǔn)、就是那個尺度、就是這個尺度。

然后這是0，這是1，然后這個是……

這兩個做差，這兩個差別無非是它比它多一層，什么叫多一層？那就遞歸定義，就可以就是把所有數(shù)都定義出來。

那你就把握何為多一層就行了。

這個東西本身它可能比什么都沒有……就是空集，比什么都沒有多一層；這個東西是比這個東西再多一層和這個并一下然后怎么樣；這個東西就是和這個再多一層再多一層……

這么一個多一層就直接切中那個單元性了，單元性就是多一層了，比一個空集要多一層、比什么都沒有再多，這個就是比什么都沒有多一個空集，再和它取多一層的，給它并起來，把這個東西當(dāng)成集合，然后和它并起。

就把什么都沒有，先把它集合化，

這不是空集嘛？什么都沒有把它集合化變成這個東西，然后再把它外面再加一個集合，外面再加括號了，再把它集合化，二階集合化...

我這里不一定對，不管了，反正這個意思給你講清楚就行了。

所以在黑格爾那邊，就是說你要把握這么一個單元性，或者說這個標(biāo)準(zhǔn)、這個尺度、這個特殊尺度、任意設(shè)立一個特殊尺度，我們把握它的方法不應(yīng)該用什么這個尺度設(shè)立單元是1，然后1比2，然后3用不同的這個……4，你這不能把握到尺度，4和3之間你怎么把握到那個尺度本身呢？不能把握到那個尺度本身！

但是你用冪次的方式、冪方的方式你就可以把握到那個尺度本身。

然后它在認識論上這個2就是同樣的，左邊就是語法，邏輯實證主義就是那個標(biāo)準(zhǔn)語法了、標(biāo)準(zhǔn)邏輯語法的，就先驗語法了；

右邊則是（數(shù)學(xué)），在這里具有獨立性的是這么一種...它依然是數(shù)學(xué)這么一個符號體系，它具有的獨立性，這邊符號它具有獨立性，就是量的獨立性，在這里依然起作用的是量的獨立性.......然后再進一步的，它是量通過比例來獲得一種類質(zhì)的存在（quasi-qualitative）——這么一種存在就是一種類存在，甚至是說因為量和質(zhì)，質(zhì)本身就對應(yīng)的存在，它們只能稱之為類存在。

覺得自己就具有一種獨立性

而且它進一步是通過比例……

而且把自己中心化成一個特定比例

本體論上這個1

這個時候邏輯學(xué)就等于一個單位學(xué)，邏輯學(xué)這時候就是量綱發(fā)生學(xué)；

這個時候的邏輯學(xué)就代表了一種：所有定在，它要出現(xiàn)，它一定會同時包含量的維度、一定會同時包含量，只不過那我們那個時候沒有對它加以把握、沒有把握到，對于這個定在量的維度的把握一定只能通過定在之間的關(guān)系，我一定要把某種定在作為標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立下來...我們說一個角的長度，或者把長度本身、空間性本身作為標(biāo)準(zhǔn)，我先要把空間的質(zhì)當(dāng)成是描述所有其他定在的一個……或者說時間的質(zhì)、時長把它設(shè)立成……時間時長

比如說時間也是同樣它的顯現(xiàn)一定是有量的，天然的有量化的，天然的就是一種反思可能性，反思可能性的最小單元可以看成時間最小單元。

這很簡單。

你不停的切換對于自己的觀察和對于觀察本身的反思，你切換這個意識活動的切換的頻率是有極限的，你不可能不停的切吧？是有極限的、是有你的抑制神經(jīng)，或者說你的這個腦電活動，它有一個極限的，這個極限是個本體論極限，這個時候就可以把這種極限的最小時間，把它看成這個量。

你就會發(fā)現(xiàn)所有的定在它在出現(xiàn)的時候都會有這個量規(guī)定性

這種量規(guī)定性它之間的關(guān)系被提純出來就變成尺度

所以這個時候的邏輯學(xué)就是一個尺度之學(xué)，但這個尺度之學(xué)是很神圣的，尺度是在古代，很多人就是認為尺度或者事物存在的樣式，它背后代表的是一個絕對者

比如神，尺度是帶有神性的。

我們會從這么一個特殊的量進一步走向?qū)嵲谥俊?/p>

這特殊的尺度，這個尺度還是個任意的尺度，這個尺度只是標(biāo)準(zhǔn)，任意設(shè)立這個尺度，我們會走向一個實在的尺度。

就是世界萬物之間，它真的有這個尺度。

真的就是比如說這個月亮繞個二十幾圈，那個太陽怎么怎么樣。

那就偏斜一下或者怎么樣，真的有個尺度，實在的尺度，而不是一個由這個量任意設(shè)定的一個標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在這個尺度只是把握到它們之間的……只是我說的：現(xiàn)在這個尺度只是程度的中心化。

程度本來是一個量之間的關(guān)系、量之間的一個就是相對任意的關(guān)系。

現(xiàn)在是這個尺度它要去……現(xiàn)在這個就是數(shù)學(xué)化的這種質(zhì)之間的這種關(guān)聯(lián)、規(guī)定性之間的這種關(guān)系，它只不過是試圖掙扎著要設(shè)立一個中心、把這么一個標(biāo)準(zhǔn)單位設(shè)立為一個中心，我在討論其他的量的關(guān)系，都以這個東西作為中心，作為一個量之質(zhì)，標(biāo)準(zhǔn)量就會被看成量的質(zhì)，就看成量的質(zhì)就不把它本身當(dāng)量了；

它就是單位1，它不會把它本身當(dāng)量的；

一個蘋果，比如說我們比如說這個世界是全都由蘋果構(gòu)成的，也就亂七八糟各式各樣的蘋果，然后我們把一個蘋果，把它當(dāng)成是個標(biāo)準(zhǔn)的量，這一個蘋果本身它里面再說有什么，就不考慮了——它是1啊，它是單位1，它里面這會要————就不考慮了，所以它是個measureless，它就無尺度的東西。

它當(dāng)然它設(shè)立成一個絕對標(biāo)準(zhǔn)的時候，它就變成一個類似于無尺度的東西

所以這個時候這樣的一個尺度它實現(xiàn)了自己的某種……它以自己特殊的一個中心化的一個……它是一個原尺度、一個標(biāo)準(zhǔn)的、1的標(biāo)準(zhǔn)，其他所有的1都要它規(guī)定的；

你比如說我們這里的什么一個普朗克單位

一個普朗克單位就是1，就是我們這個宇宙里面的存在的最小單元1，就是實存的、physical existence最小的單元。

我們在……比如說某個東西發(fā)生了一次，那個1，我們就要意識到這個時候的這個尺度還不是萬事萬物的有機關(guān)聯(lián)當(dāng)中的什么，我吃了幾碗飯要飽，吃了多少飯就是肚子就會疼...

不是協(xié)調(diào)的萬物的尺度

它還是處在一個任意性和中心化的力量之間的一個...兩種任意性的

?一種任意性就是它這個符號學(xué)自治了,那就是遺忘了它是有一個中心化;

?還有一個力量是把這個中心化給明確出來,把這個單元化、標(biāo)準(zhǔn)化的這么一個活動給明確出來,在這里就被明確到;——但是它又會遺忘它變成這么一個特殊的量，它立刻又會迷失掉，否則你沒辦法把它當(dāng)成單位，沒有辦法把它當(dāng)成一個固有的單位性、單元性的一個……默認的把它當(dāng)成1來去衡量別的東西；你要把這樣一個臨時設(shè)立出來的一個特殊的一個量，就設(shè)立成單位1，然后就衡量其他東西，你勢必要把那個特殊東西的量本身要給它忘掉，就把它當(dāng)成1，實際上是把它量給揚棄掉、給遺忘掉了。

所以這個東西就是說它處在一個張力當(dāng)中

下面它會走向一個實在的一個尺度

好，那今天就講到這里，希望你們……

這個東西在黑格《小邏輯》里面并沒有細講

你比如說要去看他的……比如說黑格爾《小邏輯》的measureless也沒有這么講

那就最后這么撇到幾句，你如果要好好理解的話，你就可以看他《邏輯學(xué)》部分。

就講到這里。

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