明確基本元素：文化-是社會關系（權(quán)力關系、經(jīng)濟關系等）和獨立的社會精神集合、政治等綜合場域作用的結(jié)果

1.文化工業(yè)

法蘭克福學派簡介

-起源于1923年法蘭克福大學社會研究所（研究西馬的分支）

霍克海默 阿多諾 馬爾庫塞等人-受盧卡奇 柯爾施影響，將M主義引向economy和ideology的研究

1933年在Nazi的影響下由于不少研究員作為猶太人的種族，被迫四處逃亡 Deutschland→Amerika 關注到流行音樂等大眾文化的場域

霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》：批判啟蒙理性（神學至上之后理性至上、效率至上）：“你們推翻了舊的神，而此時新的神已經(jīng)悄然上了寶座，而大家全然不知，這個神就是理性?！?/p>

這種理性強調(diào)用推算計算的理性邏輯去思考所有事情，宰執(zhí)了當今的社會思考--通向邏輯上的Facism（嚴格遵循“邏輯”的邏輯）

→在Capi社會中文化已儼然成為一種商品，為了商品效益最大化，將文化產(chǎn)品去個性化、標簽化，以嚴格計算的方式減少成本、迎合人們的需求，（以M主義的思路）甚至將文化產(chǎn)品的制造塑造成為剝奪人的抵抗性與否定性（誤認為錯誤在“我”而不在社會）、使人麻木安于現(xiàn)狀的，用于維持Capi社會的功能性產(chǎn)業(yè)

→批判所謂消費主義不是在指出“你是韭菜”，去揭露這個capi社會下普遍的創(chuàng)傷，而應當去思考廣告為何而生，恰是文化工業(yè)為了緩解生產(chǎn)過剩的問題，緩解capi主義的危機【高中生都明白這是capi社會的痼疾】（解釋生產(chǎn)過剩：不斷通過勞動者的投入再生產(chǎn)，使得生產(chǎn)出的產(chǎn)品超過人們生活資料所需）

一些現(xiàn)象：2010s之后大陸流行音樂難出有1970s、1980s那樣具有反叛性的東西，而產(chǎn)出更多消費主義意識形態(tài)的東西

??2.文化研究

-起源于二戰(zhàn)后的英國

-導火索：匈牙利的“十月事件”：USSR入侵匈牙利

英國的Left知識分子開始反思經(jīng)濟決定論式的USSR模式與M主義，產(chǎn)生對語言象征符號與文化領導權(quán)等問題的思考（受到葛蘭西和阿爾都塞的影響）

-1964年英國伯明翰大學英語系當代文化研究中心成立

-1958年理查德?霍加特《識字的用途》

同年雷蒙德?威廉斯《文化與社會》

1961年 雷蒙德?威廉斯《漫長的歌名》

1963年E.P.湯普森《英國worker class的形成》（影響朗西埃《勞工的夜晚》）→傾聽歷史的無聲處，給歷史的無聲者以聲音

（斯圖爾特·霍爾《文化研究1983》）

-1970s受到結(jié)構(gòu)主義運動影響（索緒爾語言學→列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學→雅克拉康的精神分析學說→阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義M主義）

阿爾都塞：Ideology通過語言或儀式來建構(gòu)人們與世界的想象性關系，將每個個體詢喚為主體（capi主義社會所需要的主體）

Ideology機器：家庭學校媒體等，服務于既有的生產(chǎn)關系，掩蓋不平等的現(xiàn)實的權(quán)力關系

-文化研究學派引入安東尼奧?葛蘭西（賦予了worker class和citizens以能動性，文化場域不是統(tǒng)治class對被統(tǒng)治class的不斷征召，而是爭奪領導權(quán)的一個領域，worker class和citizens都會自發(fā)利用自己的文化抵抗主流文化）

-斯圖爾特?霍爾：“抵抗”與“儀式”-象征系統(tǒng)是如何生產(chǎn)和鞏固權(quán)力不平等關系的，以及在象征系統(tǒng)的再生產(chǎn)的過程中民間自發(fā)團體是如何組織文化上的抵抗的，在文化產(chǎn)品再現(xiàn)現(xiàn)實生產(chǎn)關系以及建構(gòu)人們對真實社會關系的想象；構(gòu)建自我和他者關系的想象

-霍爾：“反再現(xiàn)” 例如女性導演通過從主體自身生發(fā)出來的經(jīng)驗性反對男性視角下的電影中女性的再現(xiàn)

一點現(xiàn)象：在整個社會文化場域當中，不僅存在主流文化，還存在不少亞文化和青年文化

-美國女性主義運動興起，去殖民化運動興起將性別和種族引入文化研究領域

-文化研究三字經(jīng)：性別、文化、種族

3.媒介技術

Q：媒介的技術在信息傳播過程中充當什么角色？

A1：馬歇爾?麥克盧漢

1964年《理解媒介》：“媒介即訊息”

媒介或技術本身決定我們感知與思考世界的方式

分論點：

1.一個媒介是另一個媒介的內(nèi)容，形式本身就是內(nèi)容。

通俗理解：不存在沒有形式的內(nèi)容，也不存在沒有內(nèi)容的形式。 形式自身承載著內(nèi)容，內(nèi)容也只能通過形式來表達。

（例.電視的內(nèi)容有文字，文字的內(nèi)容就是口語）

??2.媒介是人的延伸。

（例：無論近視遠視，眼鏡成為眼睛這一器官的延伸；耳機延伸耳朵這一聽覺器官）

媒介既是感知的中介（梅洛龐蒂：身體作為感知中介性的重要作用→麥克盧漢：技術作為感知中介性的作用），也是感知的對象

A2：尼爾?波茲曼《娛樂至死》

（不要望文生義，作者從來不是在反對娛樂）

“媒介即隱喻”

強調(diào)媒介自身作為技術會決定我們?nèi)绾胃兄团袛嘈畔?/p>

-在文字媒介時代/大眾報刊時代，人們更會關注政客的線性思維能力與政論綱領（理性能力）

-在電視時代，人們更會關注政客在熒幕中的形象或聲音（感性表現(xiàn)）→感性表現(xiàn)＞理性能力

技術悲觀主義+技術決定論：對電視技術的譴責

-《童年的消逝》：童年是被發(fā)明出來的。

--在印刷媒介普及之后，孩子只有通過書本報紙等文字媒介去接觸了解成人世界的內(nèi)容。閱讀文字媒介的行為具有其門檻：受教育程度。

--在電視媒介發(fā)明出來后，視覺接收這一方式對于孩子毫無門檻。

“電視殺死了孩子們的童年”，讓孩子們提前接觸到在原先無法接觸到的成人世界的內(nèi)容

-《技術壟斷》：整個文明的進程都是技術決定的結(jié)果

A3：弗蘭克?施爾瑪赫

《網(wǎng)絡至死》：擴展到對網(wǎng)絡技術的批判

-使用計算機網(wǎng)絡設備時，人被異化成多任務處理的機器，這個機器的工作是隨時可以被其他訊息所打斷。（一點聯(lián)想：碎片化學習方式的興起）

重申并強調(diào)麥克盧漢的觀點：人們的感知是在使用技術的過程中被不斷重新配置的，這和這個時代中何種媒介最為拔萃有關

-使用搜索引擎會引導我們對信息的篩選

（相關：傳播學“議程設置”）

→算法的推薦機制→不斷加固對于某一立場的認知→“信息繭房”

對上述麥克盧漢、尼爾波茲曼、施爾瑪赫的一點總結(jié)：

技術如何決定性的影響我們感知與認知世界的方式，甚至在物理性的事實上改造我們的身體

批判：不能僅僅關注技術本身的特性帶來的決定性作用，還要關注誰在操控技術，操控技術的目的與結(jié)果