3-1-2-1 媒介性的客觀主義 Mediative Objectivism如何在現(xiàn)象學(xué)思考中安寧地抵達彼岸

代表人物：施特拉瑟

●把列維納斯、梅洛龐蒂現(xiàn)象學(xué)引入德國，反對薩特對現(xiàn)象學(xué)的誤解

托馬斯阿奎那主義者2321，想要幫助 啊奎拿animaionalis 靈魂不朽（等待最終審判）隱含的身心平衡的問題（笛卡爾：松果腺（被詬?。┧詫?dǎo)向了胡塞爾，通過【現(xiàn)象學(xué)還原】得到【意識中的身體性的結(jié)構(gòu)（定位、刺激、反應(yīng)、生成）】，使得身體意識和心智意識（認(rèn)識論意識）得到統(tǒng)一（胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)暗含了【靈魂不朽】，【先驗現(xiàn)象學(xué)主體】是不死的，在一維時間連續(xù)統(tǒng)中不會消亡、不會被給予可死性（哲學(xué)立場、信仰））

●和舍勒一樣，出于超越性的目的，把現(xiàn)象學(xué)看做對實證科學(xué)理性共同體的反擊，重新打開一種絕對性

場域論 3

現(xiàn)象學(xué)（人的科學(xué)，而不是A的科學(xué)（實證科學(xué)）） 調(diào)和 形而下（共同體、客觀性（生活世界）） VS 形而上（彼岸）

本體論 1

連續(xù)的——人的意識和外部的客體性是連續(xù)的，可以由現(xiàn)象學(xué)揭示，身體意識、精神性結(jié)構(gòu)和主體心智意識結(jié)構(gòu)是同一個內(nèi)在意識

認(rèn)識論 2

感覺 Perceptural（理性、邏輯，認(rèn)識論意義上） VS 非感覺（情緒、沖動，生存論、人類學(xué)意義上（與A關(guān)聯(lián)））——反擊實證主義、經(jīng)驗主義、人類中心主義

目的論 1

【客觀性=A的安排，一個目的論整體 Teleological Totality】實證科學(xué)所建基的“超越”的客觀性本身沒有超越性，只有當(dāng)它作為一個共同體共同生活的場景、主體間性媒介才有意義

所有實證科學(xué)追求的客觀性歸根結(jié)底是一個主體間性的【媒介】，是一種A的安排，用來維系主體間性

通過【現(xiàn)象學(xué)還原】，世界有一個連續(xù)的譜系，內(nèi)在體驗也有一套譜系（感覺、理論化姿態(tài)）

??????

講主義主義的3-1-2-1

那么他代表人物就是斯蒂芬·斯特拉瑟

這個東西把他叫做媒介性的客觀主義（mediative?objectivism）

斯蒂芬·斯特拉瑟等于說是胡塞爾文集的一個編撰者

然后他好像是拿到了美國的教職還是什么

然后他后來……好像沒有拿到美國教職

就是他對于現(xiàn)象學(xué)的推廣和文本的集結(jié)

然后還有一個向美國推廣現(xiàn)象學(xué)

比如說把法國的現(xiàn)象學(xué)家比如列維納斯給他引入到德國

然后還把梅洛龐帝的現(xiàn)象學(xué)引入到德國

然后包括他反對薩特對于現(xiàn)象學(xué)的誤解和曲解

這個都是一個很了不起的人物

但是他本人在哲學(xué)上的建樹其實不是……

你在中文世界找不到幾篇論文講他的

好像是找到一篇論文講他的

然后他的著作一開始……他為什么會就會接受現(xiàn)象學(xué)？

是因為他是個托馬斯阿奎納主義者

托馬斯阿奎納主義是2-3-2-1

那么為什么他要用現(xiàn)象學(xué)？

因為他要幫托馬斯阿奎納解決他的里面的anima的問題、靈魂的問題

Anima?rationalist

你們自己回過頭去看2-3-2-1

就是說托馬斯阿奎納那邊有一個……

他就是用亞里士多德主義想要去解決靈魂不朽

就是靈魂不朽

為什么不朽？

要等待 final judgment

所以靈魂不能腐朽

靈魂不朽的話，靈魂是一種什么存在狀態(tài)

他就說人死了之后

靈魂就是一個沒有感覺的狀態(tài)

但是他還有思維、還有理性、還有這些官能繼續(xù)存在

他是飄在形而上學(xué)空間里面等待著 final judgment

在final judgment的時候、最后倒計時那幾秒鐘的時候、算賬的時候、結(jié)算的時候會再讓他有個身體

然后再讓他用新的身體去承受苦難，或者說升到天上去

那么斯托拉特要解決的就是這么一個rational

其實就是一個心物二元的問題

就是身心平行論

就是他要解決就是托馬斯阿奎納主義里面就隱含了一個身心平行的問題

那么笛卡爾的解決方式是廣受詬病的，要靠什么松果腺

那么斯斯拉特他自然而然就找到了胡塞爾

因為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)可以幫他通過現(xiàn)象學(xué)還原得到一些……就得到整個身體性的建構(gòu)

身體性的一些環(huán)節(jié)、一些結(jié)構(gòu)

就是意識里面的身體性結(jié)構(gòu)，我再說了

意識中的身體性結(jié)構(gòu)和意識當(dāng)中的整個身體性的他定位、還有他的一些刺激、反應(yīng)

還有一些生成

還有一些發(fā)生學(xué)的這些機制

這些東西他就可以得到統(tǒng)一了

我們用中文的話，身體意識和心靈意識、身體中的意向性、意識結(jié)構(gòu)和心智的那種智性的意識，就是我的自由意識、我的認(rèn)識論意識就得到了一個統(tǒng)一

而且更重要的就是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是暗含了靈魂不朽的

就暗含了……就是先驗現(xiàn)象學(xué)的主體性、先驗現(xiàn)象學(xué)主體、先驗主體是不死的

他的可死性就是不會被給予的

就是歸根結(jié)底先驗主體是不會結(jié)束的

他是永遠會他在二維連續(xù)統(tǒng)時間里面、一維連續(xù)統(tǒng)時間里面

他是不會消泯掉的、他是不會死的、It won't end

這是一個哲學(xué)信仰

就是說因為他會不停的被給予

我知道我的記憶會消失

我的一些先驗心理學(xué)里面的結(jié)構(gòu)、我的一些什么回憶，這東西會完全喪失掉

但是我思本身會不停的延續(xù)下去

他會不停的他會……

他不會斷裂，他會連續(xù)下去的

他不會有斷裂的

死亡可能對胡塞爾來說就是睡著了，然后再醒過來那種感覺類似的

會有一些本真性的

比如說一些破鏡或者一些恐懼

但這些東西通通是可以被現(xiàn)象學(xué)直觀給消解掉的

他不具有真正的一個斷裂的

他就不會死的

所以斯特拉瑟就直接就擁抱了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)

并且在獲得穩(wěn)定教職之后

他甚至說停了他的自己的學(xué)術(shù)工作

主要時間就是用來去整理胡塞爾的著作、大量去整理胡塞爾的著作

包括他還把柏林……就是笛卡爾沉思……就是本來還要準(zhǔn)備拉著芬克的第6沉思一塊出版

好像也是他編的

然后這個體系他主要是搞心理學(xué)、主要是做心理學(xué)

然后研究人的

就是我把他放到3-1-2里面

也很明顯他有他的宗教背景

他和……很像，和舍勒

舍勒也是有他的宗教背景的

他們都是出于某種超越性的目的、某種超越世俗的

他們都把現(xiàn)象學(xué)運動看成是一種對于科學(xué)理性共同體的一個反擊

看成對物理主義、對于科學(xué)還原論或者說物理還原論

對他們的一個反擊

重新張揚這么一種絕對性的這種意識

但他們認(rèn)為絕對本身精神不來自于精神、先驗我思、不來自于現(xiàn)象學(xué)主體

來自于某種本能性的東西、某種超越性的東西、某種意志性的東西

所以他也是3-1-2的

就是他也是著眼也是心理學(xué)、也是心靈現(xiàn)象、也是靈魂內(nèi)在體驗的這東西

三字頭的話他也是一個……

在場域論上也是一個形而下versus形而上

只不過他這里的形而下主要就是……

他的形而下秩序就是共同體和客觀性

客觀性使得……客觀的一個維度造就自然界、生活世界

他形而下就是生活世界，簡單來說就是生活世界

形而上的場域則是他的超越性的維度、彼岸

……

因為你知道，信仰這個的他有信仰的

然后他這兩個是被誰調(diào)和的？

還是被現(xiàn)象學(xué)、是被現(xiàn)象學(xué)方法調(diào)和的

通過現(xiàn)象學(xué)方法調(diào)和了

通過一種人的科學(xué)、通過一種所謂的人的科學(xué)、一個現(xiàn)象學(xué)

為什么把叫人的科學(xué)？

人的科學(xué)相對于是大他者的科學(xué)

他就是不認(rèn)為……他認(rèn)為那些自稱是大他者的科學(xué)的那些物理學(xué)、自然科學(xué)

比如說那些愛因斯坦、普朗克他們搞的

他是大他者科學(xué)

他要追求一種人的科學(xué)

并且他就認(rèn)為是要去設(shè)立一種形而上學(xué)

有必要設(shè)立……

所以他是要用通過這種人類科學(xué)

就是說大他者的科學(xué)不能直接建基在一種形而下學(xué)、不能直接建基在一種比如說實證主義科學(xué)的那種范式上

而應(yīng)當(dāng)以一種人的科學(xué)奠基在一個彼岸學(xué)

奠基在一個共同體的彼岸、共同體所一同朝向的一個超越的彼岸

他通過人的科學(xué)、通過一種心理結(jié)構(gòu)、還有通過一種……

所以他在本體論上是一

他也是通過現(xiàn)象學(xué)的方法

他不認(rèn)為客觀性和體驗是對立的

他認(rèn)為他是個連續(xù)的

你看他就認(rèn)為我們的身體意識、我們的身體的這些精神性的這些結(jié)構(gòu)和我們的自主的意識、自由的認(rèn)識論的主體的這些心智的這結(jié)構(gòu)是同一個內(nèi)在意識

所以在這個意義上講、在本體上還是連續(xù)的

就是我的人的體驗、人的內(nèi)在意識、人的意識最終和外部的客觀性、客體性

我翻譯成客體性

外部的客體性objectivity和外部的這些……包括身體經(jīng)驗這些東西

他是一個連續(xù)的、他們是連續(xù)關(guān)系

這種連續(xù)關(guān)系是通過現(xiàn)象學(xué)來揭示的

他們是一個連續(xù)關(guān)系

?

然后在認(rèn)識論上

那么他和舍勒一樣是二：情感

他以情感作為優(yōu)先

因為他是要……他是他用現(xiàn)象學(xué)就是為了去喚起一種religional意識

就是要去反擊實證主義、經(jīng)驗主義這種

就人類中心主義的

就是人類太過于中心主義

沒有認(rèn)識到自己是在一個譜系里面的一部分而已

所以他是種情感或者說某種無意識的和某種有意識的

無意識和意識這兩極是對立起來的

精神的情感的維度

應(yīng)該不用意識

我這里用意識的話就不恰當(dāng)

應(yīng)該叫做感覺和非感覺

感覺versus非感覺

后面就是……感覺是perceptual

感覺這些是實證科學(xué)所利用的

而非感覺這邊則是情緒沖動這些東西、情緒性的沖動性的這些東西

感覺的話可能一些logical的邏輯化的一些智性活動也算在這一邊

所以這里理性和感覺放在一塊

認(rèn)識論性的

這邊是認(rèn)識

就是科學(xué)性的、認(rèn)識論意義上的、認(rèn)識論性質(zhì)的

這邊則是一個我們說生存論意義上的，或者人類學(xué)意義上的

叫他人類學(xué)意義上是因為他是在像……

這個東西都是朝向大他者的、相對于大他者的

但是不是要一個大他者

相對于大他者的

情緒和沖動他都是會和一個超越者關(guān)聯(lián)起來的

?

最后在目的論上一

目的論上一就告訴你

他就是通過這個現(xiàn)象學(xué)還原告訴你：所有實證科學(xué)所追求的那種objectivism那種客觀性、那種客觀主義歸根結(jié)底是用來維系主體間性的

他是一個主體間性的媒介

他是某種安排，他是某種大他者的安排

就是說我們通過現(xiàn)象學(xué)還原

我們能夠把握到整個世界有這么一個連續(xù)的譜系

然后我的內(nèi)在體驗也有個連續(xù)的譜系

一直到最內(nèi)在的沖動、底層沖動

一直到對外面的這種認(rèn)識論的這種感覺，或者說一種理論化的姿態(tài)

他們是個連續(xù)的譜系

然后在這里面objectivism客觀性可以看成是……

他也是連續(xù)譜系里面的一軸

所以我把他叫做媒介性的客觀主義

客觀性只是其中的一環(huán)

那么客觀性他有這個環(huán)目的是干什么？

他是為了維持為主體間性提供一個媒介、作為一種媒介

我還是感覺就重寫了，就是主體間性媒介，就是寫到這邊已經(jīng)重新寫過了

為主體間性提供一個媒介

使得共同體……

也就是說只有在主體間性，反過來說，只有在主體間性當(dāng)中客觀性作為一種媒介才是有意義的、他是有意義的

客觀性本身是沒有超越性的、客觀性本身無超越性、客觀性本身是不具有超越性的、不具有一種非法的超越性的

就不具有那種他好像……

就他的意義是需要在一種倫理學(xué)，或者一種彼岸學(xué)、需要在一種人類學(xué)的體系下、宗教人類學(xué)的一種體系下被界定的客觀性

他是一個……用胡塞爾自己的話說

他是一個目的論的總體、teleology的一個整體、目的論整體teleological?totality

他是目的論整體

這種超越性的客觀性objective

就是科學(xué)所奠基于其上的超越性的科學(xué)關(guān)系

比如這個東西就是真的

但是他就會告訴你：這些東西只有他作為主體間性的媒介他才有意義、只有作為共同體社群的一個媒介

就是說事物只有作為場景、作為我們共同體生存的場景他才有意義

那個磚頭本身沒意義

就是我們所有人都會看到磚頭

他向我們所有人以一種穩(wěn)定的方式、平等的方式向所有人的顯現(xiàn)

他僅此而已

他只有一個向大家顯現(xiàn)的、都是以同樣的方式顯現(xiàn)的一個主體間性的意義

他本身不具有超越性的意義

他本身超越性意義不重要

所以在這樣你會看到這里面好像有一種teleological totality

這個東西是這些家伙他們在胡塞爾體系里面所要得到的目的論

他們就要得到這個東西They want it

所以他們一般都會拒斥胡塞爾那個笛卡爾主義、過于笛卡爾主義的先驗我思的先驗還原、先驗直觀

而只保留他的這么一個本質(zhì)連續(xù)統(tǒng)，我甚至可以說是這么一個等級制

所以他這有點托馬斯阿奎納主義

但斯特拉瑟的書在國內(nèi)可能只有德文版

英文版的話我可能可以找一找

但是我沒有興趣讀

你們感興趣的話你可以去讀一讀……沒搜到

但是客觀性本身要用

他可以幫你獲得其一

每個人可以從他的個體的生活世界里面脫離出來

大家都可以獲得一種理論性的姿態(tài)去探討同一個東西、同一個他在時空連續(xù)體里面的位置

他作為一個復(fù)多體在這里面不同的屬性，你才能這樣去討論

所以需要客觀性本身作為一個超越性的 reference，Referencal或者說refersal

他需要這個機制

他有主體間性的一個用途

這些都是個大他者安排，或者他是一個目的論的、是一個整體的目的論

他這是一個可以說是一種信仰性的假設(shè)、這是一種信仰性的假設(shè)

這種信仰性假設(shè)如同我們相信我們的思維可以控制我們的身體一樣那樣自然、那樣自如

相信這個世界當(dāng)中的客觀性

比如說這個手機就是真的

旁邊另外換一個阿三或者換了……

我這個阿三不是指的特定國籍或者民族的

我指的就是某個就是……

沒有歧視，阿貓阿狗張三李四

我只是把他搞混了說出來了，脫口而出

隨便找個小朋友過來看

他也會看到我相信這一點

那是因為我們大家就有共同的基準(zhǔn)一個參照

他也可以使得主體間性他可以在主體間性的意義上作為一個媒介

他有他的作用

他可以讓我們大家每一個人脫離我們自己的生活世界

獲得一種普遍的一個哲學(xué)的姿態(tài)，或者普遍的確定的一個姿態(tài)

然后去討論這個東西

那么這種可靠性在……可能在……施特拉瑟我沒有看過他文本

我猜，如果我建構(gòu)這個體系的話

我就會把做的和我的精神可以控制我的身體一樣真實

我就會把這兩種關(guān)系給他……

相當(dāng)于是同樣一種超驗性，或者說超越性，或者同樣一種可靠性

我把他做成這個樣子

然后使得他一整個是一個連續(xù)的譜系

然后使得托馬斯阿奎納主義得到一個現(xiàn)象學(xué)上的完成、rounding

我覺得這個體系比較美妙

但是他是一個三字頭，他只是個哲學(xué)

好，今天就講到這里

我最后要插一下

所以你就可以……

為什么你會看到這個老人家他一發(fā)現(xiàn)……因為他是托馬斯阿奎納主義者

所以他知道他肉體消亡的時候

他的靈魂他還會在那邊

但是他沒有感性的、沒有感性維度

所以他只有一個理性觀能繼續(xù)思考

所以他這么擁抱現(xiàn)象學(xué)你可以理解說：

他的思想、哲學(xué)思考就是他認(rèn)為他：到時候我變成靈魂了

我就在那種智性狀態(tài)不停的思考現(xiàn)象學(xué)

所以他要編纂現(xiàn)象學(xué)、要熟悉天才胡塞爾的那些，或者說芬克，或者舍勒這些人的那些論域

開始廣為……他比如說好幾個都給他打了就打過交道什么

列維納斯、梅洛龐蒂這些人還有海德格爾

他都去他飽含著一種智慧的收集癖的感覺，這個老哥

然后因為他是個托馬斯阿奎那主義者

所以他可能在他早年的時候這么熱情的投入這個東西

他就想要盡可能多的去了解這些現(xiàn)象學(xué)思考的一些智慧

這樣他可以……

因為他認(rèn)為他的意識是不朽的、不會隔屁的

只不過不停的

只不過是以什么樣的姿態(tài)可能失去肉體性

只作為一個思維、純粹我思在里面

但是他還要繼續(xù)思考、他要繼續(xù)的反思

所以我覺得3-1-2-1這個東西很適合用來……

他是可以用來克服死亡的恐懼的

他是真正的哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)

所以晚年搞現(xiàn)象學(xué)就可以去看這個人的幾本書

學(xué)一學(xué)他怎么搞的

當(dāng)然他這個人他也是去看這些更聰明的天才的書了

但是說他包括編撰胡塞爾的書

他是可以……這種現(xiàn)象學(xué)、這種思辨在晚年的時候是可以有點用處的

如果你年紀(jì)比較大了、生命的很多事情都已經(jīng)完成了，想要去過上一種智性的生活的話

你可以去多去……

但你至少可以去了解他

我就說這個家伙他反正胡塞爾的書都看了

那么芬克、梅洛龐帝、列維納斯，還有海德格爾

但是他看不起薩特

我猜他覺得人道主義沒用、蛇皮

因為很明顯他是看不上人道主義、看不上那種就是過分抬高人的地位的一種……

他希望就是說比較安穩(wěn)的為人在等級制，或者這么一個連續(xù)的譜系當(dāng)中獲得一個位置

僅此而已

老哥就是求穩(wěn)

他的思辨3-1-2

他應(yīng)該可以得出一些很有意思的東西在那

求穩(wěn)，最后這個1，就講到這里