2-3-2-4 現(xiàn)代理性主義（Modern rationalism）

代表人物：勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）

現(xiàn)代主體性先驅(qū)，繼承了路德的內(nèi)在論。

“Cogito, ergo sum/Je pense, donc je suis”——“我思故我在”或“我想，所以我是”

場域論：2.直覺世界vs數(shù)學(xué)Mathmatics

直覺世界是短路的形而上學(xué)和形而下學(xué)，可能是一個妖怪制造的幻覺，數(shù)學(xué)代表一種機(jī)械論的鏈條式因果性，是本體論上的閉合性，也是笛卡爾認(rèn)識論四個原則的根基。

本體論：3.心vs物——YHVH

YHVH的地位變成內(nèi)在的超越性，形式上它仍是內(nèi)在性和廣延性的根基，事實上其實在與否就不重要了，重要的是內(nèi)在性。

認(rèn)識論：2.迷信vs機(jī)械論的內(nèi)在必然性

內(nèi)在必然性包括數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，由YHVH作保。

認(rèn)識論：4.封閉的實體性，開放的內(nèi)在性

從此內(nèi)在性是更重要的了，開放向一個笛卡爾式的符合數(shù)學(xué)規(guī)制的自然界。

• 笛卡爾的懷疑論不是一種唯夢論，而是被動的敞開性（Passive Openness），即第一人稱視域被一個“強(qiáng)大的妖怪”完全控制，任其擺布，于是一切似乎都是幻象了。

“因此，我將假設(shè)，不是那個至善的并且作為真理之源泉的上帝，而是某個最有能力最狡猾的惡魔運用其一切能力來欺騙我”——《第一哲學(xué)沉思集》（李琍譯，下同）

• 接下來笛卡爾思考是否有什么是不可懷疑的，懷疑是不能被懷疑的，但似乎于事無補(bǔ)，接下來既然自己是被欺騙的，那么自己肯定是存在的，“ergo sum,ergo existo”（“我存在，我實存”），之后笛卡爾認(rèn)為既然要充分認(rèn)識事物，就要充分調(diào)動思想（Cogitatio），因為它總能在懷疑之后確定出一種真實性?？疾旌笳J(rèn)識到超越性的YHVH是不可懷疑的，傍著超越性的大他者（可以是假設(shè)的），我思（Cogito）就是堅實的，得出“Cogito, ergo sum”，兩個命題聯(lián)并就可以得出Cogito,ergo existo。當(dāng)然這個論證是有縫隙的，內(nèi)時間意識不必依賴于實體，康德、黑格爾等對此都有批判，這是后話。（不想寫，請移步3-2，略）
• 笛卡爾第一次明確認(rèn)為事物的存在具有二重性，即一種物質(zhì)性的存在和觀念性的存在的綜合。
• 笛卡爾認(rèn)為我思是有限的，因為它必須經(jīng)過懷疑才能確定事物的真實性，但同時他能有最小肯定性，接著他考察實體性是自我完滿且可以賦予我思這種能力的，于是把這種最小肯定性歸功于YHVH。其中一個縫隙是無廣延的我思這個說法沒有區(qū)分內(nèi)時間和外時間，廣延存在于外時間，我思存在于內(nèi)時間。
• 笛卡爾實際上不是笛卡爾主義者，他只是開啟了先驗哲學(xué)的大門，自己是沒有進(jìn)去的。笛卡爾的懷疑/懸置一切實際上忽略了時間性，也就是時間化和時態(tài)化，關(guān)于兩種時間性范疇的討論是后世哲學(xué)的關(guān)鍵領(lǐng)域。
• 謝林捕捉到的漏洞：我體驗的時間是否是未曾發(fā)生的？即一個無可懷疑的Happened和正在懷疑的Happening是否是矛盾的？還有一個是既然我思是無廣延的，那么YHVH是否可以賦予廣延性的存在是不確定的，只有同時具有內(nèi)時間的邏輯必然性（持存）和廣延的實存，才可以說是存在（Exist）。
• 懸置不是最徹底的懷疑，最徹底的是前差分化，這樣可把事物的同一性取消掉，在原始佛教里作為場域的基本設(shè)定，而在此是作為認(rèn)識論的原點。
• 笛卡爾主義的本體論閉合：原來的外在的物變成內(nèi)在必然性的決定標(biāo)準(zhǔn)，但物超乎內(nèi)在性的奇跡被YHVH亦即內(nèi)在必然性的本體論根基掌管了。但內(nèi)在必然性本身實際上只是一個內(nèi)時間的邏輯必然性。
• 自然科學(xué)是人類的符號規(guī)范，一些基本的符號的樣態(tài)的改變不會影響自然科學(xué)的運行，如修改光速或者顏色只能有一個第一人稱的差異，不會導(dǎo)致人類對它們的認(rèn)識發(fā)生符號性的改變。
• 笛卡爾發(fā)現(xiàn)數(shù)字是主體性內(nèi)部的一個獨特的標(biāo)尺，連接了哲學(xué)和數(shù)學(xué)。此外在數(shù)學(xué)上他把幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)結(jié)合發(fā)明了坐標(biāo)系，是他的心物二元論的經(jīng)典應(yīng)用。
• 身心平行問題：笛卡爾認(rèn)為身心的時間性是一致的，但時間化的動態(tài)是不一致的，所以需要有松果體這種生理結(jié)構(gòu)來協(xié)調(diào)兩種動態(tài)。但用這種完全外部的東西來協(xié)調(diào)顯然就比較差了。
• 笛卡爾認(rèn)識論四條原則（見《談?wù)劮椒ā?/strong>）：必然性最高、從局部到整體、從簡單到困難、建構(gòu)完成后檢驗錯漏。最后一條是最重要的，這種回溯性邏輯隱含著整個實體性由于一個縫隙整個崩潰的形而上學(xué)核心漏洞，也是現(xiàn)代科學(xué)最偉大的精神之一。

（筆者以為笛卡爾觸怒教會的原因不是他把我思放在YHVH之前，因為YHVH是要給我思作保的，可能是書中的一些中間環(huán)節(jié)有點冒犯了YHVH，如“事實上我不確定YHVH是否存在”“懷疑的理由完全取決于是否有一個騙人的上帝”）