Part 1

古代世界中最迷人、同時又是最神秘的文化之一，就是印度河文明，她的家就位于印度河沿岸，今天的巴基斯坦和印度。印度河文明或稱哈拉帕文化，興盛于公元前2500年至1700年。在其鼎盛時期，它包容了一千多座城鎮(zhèn)，覆蓋了相當(dāng)于整個西歐的面積。其年代早于亞述和巴比倫文明，比中國的夏朝要早幾百年。印度河文明遺址的發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是二十世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，它給我們留下了一大堆不解之謎。

Part 2

在巴基斯坦的信德省，有個地方叫摩享焦達(dá)羅，這里滿目荒涼，當(dāng)?shù)厝朔Q這里是死者之丘。1856年，英國人在今巴基斯坦境內(nèi)修建從卡拉奇至拉合爾的鐵路時，筑路工人發(fā)現(xiàn)了一堆破磚塊，當(dāng)時誰也不知道這些磚塊是哪里來的，干什么用的，便砸碎墊到鐵路枕木下面。1922年，英國考古學(xué)家約翰·馬歇爾爵士風(fēng)塵仆仆的來到這里，對這里的破磚塊仔細(xì)察看了一番后，激動地向世界宣布：這里過去曾有過輝煌，這是一座四五千年前的城市遺址。印度河文明是高度發(fā)達(dá)的城市文明，這些古跡中以哈拉帕和摩享焦達(dá)羅兩大城市最為著名。

這兩座城市采用了相似的建筑方式，城市規(guī)模宏大，嚴(yán)格地遵循著統(tǒng)一的格式，建造的時候顯然經(jīng)過了精確的丈量，甚至連建筑物磚塊的形狀和大小也有一定的規(guī)格，可見當(dāng)時城市的修建有周密的規(guī)劃。摩享焦達(dá)羅城市的主要街道筆直，寬約3.12米，房屋由磚塊砌成，有趣的是沿大街而建的住戶都沒有門或窗戶開向大街，住戶的門和窗戶都是開向小巷的。這可能是為了防盜，但更可能是為了防洪和排水，因為小巷的地勢稍高，從住戶到大街越來越低。關(guān)于摩享焦達(dá)羅，還有一件不平凡的事，在這條街道的拐彎處，有4000年前拉車的驢子蹭出來的痕跡。城市居民的住宅堅固而漂亮，這在古代城市中可說是獨一無二的。古代埃及和兩河流域文明，把錢財都用在建造寺院、宮殿、墳?zāi)股?，一般民眾的房屋簡陋而矮小。而印度河文明中的一般居民的建筑卻很出色，房屋都用磚塊砌成，各家沿大街排列，各條街道均成直角相交，構(gòu)成四方型的城市結(jié)構(gòu)。

Part 3

各家房屋大小雖然不同，但都是獨門獨戶的庭院式建筑。城市各家的房屋，既有兩間的小房，也有堪稱為宮殿的寬敞房子，每家房子都砌有厚厚的磚墻，居室也是隔開的，房屋通常為多層建筑。更令人驚異的是，各家都備一套發(fā)達(dá)的衛(wèi)生設(shè)備：有水井、浴室、廁所、下水道，各家的下水道彼此相連，集中流入地下的化糞池中。印度河文明排水系統(tǒng)的完備，給人以特別的印象，這一偉大業(yè)績使印度河文明有別于世界其它古代文明。考慮到現(xiàn)在世界上許多農(nóng)村尚無這樣的設(shè)備，5000年前人們的這種成就實在令人驚嘆。摩享焦達(dá)羅的浴室為長方形，長55米，寬33米，外墻厚2.4米，四周有走廊和房間。中心是一個巨大的浴池，長12米，寬7米，深約2.4米，很像現(xiàn)代比賽用的游泳池，兩端都有階梯，方便上下，很像觀眾席。其實這既不是泳池，也不是澡堂，很可能是宗教用的公共沐浴場所。用水來自附近一間房屋里的水井，洗浴后的水是由一條巨大的下水道排池出去的，這條下水道有用磚石支撐的頂蓋，高約1.8米，人可以在里面行走。大浴室經(jīng)歷了近五千年的歲月，仍能保存下來，說明它的構(gòu)造非常堅固。

Part 4

摩享焦達(dá)羅和哈拉帕都在城市的西邊，筑有人工建造的長橢圓型的高臺，高度為9至15米，長360米，寬180米。周圍有城墻，圍墻上有防御用的洞，中間有公共建筑物。城墻外面的下方有下城，面積約一平方英里，這可能是保護(hù)城市的堡壘。印度河水常常泛濫，城市經(jīng)常被淤泥埋沒，而每次洪水過后，總是在同一地點，在被埋沒的城市上面，又建造起幾乎完全相同的城市。在摩享焦達(dá)羅，從地面到地下共發(fā)現(xiàn)了多層城市，雖然經(jīng)過了從公元前2500年到公元前1700年這么長的時期，但城市主要建筑的方式仍完全相同。從城市的遺物上看，大麥和小麥?zhǔn)钱?dāng)時居民的主要食糧，他們也吃胡麻、豆、棗以及椰子果實等，當(dāng)時人們還吃狩獵得到的鳥獸肉，并知道釣魚或用魚網(wǎng)捕魚等。飼養(yǎng)的家畜有牛、羊、大象、駱駝，牛主要供使役用，還用來牽引兩輪車，由此推測，當(dāng)時居民中有相當(dāng)一部分從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。

Part 5

迄今為止，最令人著迷的發(fā)現(xiàn)是出土了為數(shù)眾多的、刻有各種圖案的印章，這些印章是做什么用的？一些學(xué)者認(rèn)為，可能是用來作為財產(chǎn)所有權(quán)的標(biāo)記，當(dāng)時的商業(yè)似乎非常發(fā)達(dá)。也有的學(xué)者不同意這種看法，認(rèn)為它只是普通人帶在身上的護(hù)身符，有一個不容忽視的事實，即印度河印章也在兩河流域被發(fā)現(xiàn)。合理的解釋可能是，當(dāng)時商人們與兩河流域的國家進(jìn)行著貿(mào)易，這些印章是用作打印商品標(biāo)記的。

北大國際關(guān)系學(xué)院研究所教授：“印度河印章上有很多圖案，有字圖案，有十字圖案，有菩提樹，還有各種各樣的動物圖案，這些印章到底起什么作用？人們的看法不一樣，有兩種看法具有代表性：第一種看法認(rèn)為這些印章是用于商業(yè)，因為在兩河流域也發(fā)現(xiàn)了印度河的印章，當(dāng)時人們推測是商人跟遙遠(yuǎn)的國家進(jìn)行貿(mào)易，那么用這些印章打在商品上做標(biāo)記；還有一種看法呢，認(rèn)為這些印章是個人的護(hù)身符，主要用于崇拜神明和辟邪?！?/p>

城市中還發(fā)現(xiàn)了銅制的棒，有人推測這是當(dāng)時的貨幣，如果真是這樣的話，應(yīng)當(dāng)是世界上最古老的金屬貨幣了。此外，還發(fā)現(xiàn)了許多頸環(huán)、胸飾、臂腕的環(huán)鐲、指環(huán)、足鐲等等，由此可見，當(dāng)時必定已有許多出色的工匠專門加工金、銀、象牙等產(chǎn)品。當(dāng)然，當(dāng)時還使用石器，但已經(jīng)達(dá)到了使用青銅及黃銅工具的階段，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的銅器時代的文化。

Part 6

印度河文化的范圍很廣，北起喜瑪拉雅山南麓，南至納巴達(dá)河，西自伊朗的莫克蘭海岸，東達(dá)恒河平原的邊緣。印度河城市已經(jīng)使用了文字，這些文字主要刻在印章上。迄今出土的銘文與圖畫并見的印章，總數(shù)2500余枚，文字符號419個，其中基本符號62個，這說明當(dāng)時的居民使用著同一種文字。這些文字具有象形文字的特點，文字符號一般用線條組成，字體清晰，每個文字一般由兩個或兩個以上的符號組成，有的符號表示概念、意義和數(shù)字，有的符號則表示音節(jié)，并在其上加上短劃表示重音。銘文很短，一般為五至六個符號，最多不超過26個，多為單行，由右到左。這些印章的用途可能有兩類：一類是用于宗教，表示對神的崇拜和作辟邪用的護(hù)身符，上面刻有三面神獸主的像、十字、同心圓、車輪等符號的印章；另一類似乎是作為私人名字用章，或商業(yè)機構(gòu)的印鑒。

Part 7

北大國際關(guān)系學(xué)院研究所教授：“印度河文字就是印度河發(fā)現(xiàn)的印章上的文字。由于沒有發(fā)現(xiàn)其它可以相互印證的材料，印度河文字至今沒有解讀。自從發(fā)現(xiàn)印度河文字以來，就不斷地有些熱心的研究者聲稱自己解讀了印度河文字，其中比較可靠的是捷克學(xué)者赫羅茲尼的解讀。”

他聲稱已破譯出125個文字符號，他認(rèn)為印度河文字與古代小亞細(xì)亞的赫梯象形文字類似，大量吸收了蘇美爾文化和波斯文化的特點，他依此為線索試行解讀，并推斷創(chuàng)造印度河文化的民族，屬印歐民族系統(tǒng)。印度學(xué)者拉奧稱，他已辨認(rèn)出1800枚印章中的近500條銘文。他認(rèn)為，這種文字原來由62個基本符號組成，其中包括由圖形組成的混合文字，后來演變?yōu)?2個，是一種由綴音文字向字母文字過渡的表音文字。他認(rèn)為，哈拉帕文字屬于古印歐語系的前雅利安語，對后來的吠陀梵語有很大的影響。不過，也有學(xué)者提出了不同的看法，以考古學(xué)家約翰·馬歇爾為首的多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，印度河文明時代的語言屬于達(dá)羅毗茶語，也有的學(xué)者認(rèn)為屬于蒙達(dá)語。

Part 8

哈拉帕居民的藝術(shù)才華由那些小石頭印章上的栩栩如生的動物肖像和小型人物雕像所證實。如弓背的公牛、吼叫的老虎、莊嚴(yán)的犀牛，此外還有彩色的壺、各種陶像、許多精制的裝飾品等。不少學(xué)者認(rèn)為，在大體處于同時代的蘇美爾藝術(shù)品上也可以看到同樣的藝術(shù)風(fēng)格，由此人們推測當(dāng)時這兩個古文明中心之間存在著密切的來往。有的學(xué)者甚至把這一時期的印度藝術(shù)，稱作印度——蘇美爾型的藝術(shù)。這個時期已創(chuàng)造出許多精美的藝術(shù)品。這尊青銅制成的舞女像，身材苗條，右手插腰，撐在臀部，左手持一容器，微倚左腿一側(cè)，兩腿微向前傾，似乎正合著音樂節(jié)拍起舞。雕像神態(tài)安詳，線條流暢，姿勢優(yōu)美，它可以算得上當(dāng)時的一個美女。這尊銅像反映了當(dāng)時人們的藝術(shù)水平很高。

此外，出土品中還有婦女梳妝用品，如青銅鏡、盛香粉、口紅、眼膏用的化妝盒，穿耳針、耳構(gòu)、鑷子、三件一套的化妝用具、剔刀及大量其它裝飾品。裝飾品的形狀和圖樣種類繁多，有的還非常精美。在哈拉帕發(fā)現(xiàn)的少數(shù)石雕像，使人想起古希臘雕像的那種完善優(yōu)美的形態(tài)，這表明當(dāng)時的人們的審美意識已經(jīng)很發(fā)達(dá)，雕刻藝術(shù)已有高度的發(fā)展。

Part 9

在印度河文化遺址中沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的宮殿，沒有發(fā)現(xiàn)像古埃及和中國那樣的規(guī)模宏大帝王陵墓，甚至也沒有發(fā)現(xiàn)帝王崇拜的痕跡，這是值得注意的。印度后來的一些帝王喜歡身穿盔甲、手執(zhí)武器的帝王像刻在貨幣及印章上，而在印度河文化的遺品中，卻看不到這類東西。印度河出土的印章的圖案，描繪有動物、有植物、有器具、也有神像、但沒有帝王形象。在哈拉帕文化發(fā)現(xiàn)以前，人們只知道雅利安文化，即吠陀文化是南亞次大陸最古老的文化。吠陀文化最早只可追溯到公元前1500年左右，而對印度河文化的發(fā)掘表明，早在雅利安人來到次大陸一千多年以前，這里就已經(jīng)存在過相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化。這個文明與后來的吠陀文明有很大的差異，但的確也存在著許多相似之處。

Part 10

印度河文化與已知的印度文化之間的關(guān)系究竟如何？目前還沒有定論。

“印度河文明和吠陀文明是兩個不同的文明，我們現(xiàn)在提到印度文明并不是印度河文明，而是指吠陀文明。這兩個文明之間有什么關(guān)系，目前還是個謎，因為印度河文字還沒有解讀，人們只能做出推測。推測的根據(jù)：第一點，印度河文明中發(fā)現(xiàn)的那些大的公共浴場，跟后來印度教徒的沐浴習(xí)慣以及印度教廟宇里的浴場相類似，人們推測，印度教徒的一些習(xí)俗是從印度河文明那里繼承下來的；第二點，是印度河印章上的一些圖案也出現(xiàn)在后來的印度文明中，比如說，十字圖案、字圖案、還有動物圖案等等，印度河雕像的風(fēng)格和一些農(nóng)具的圖案，也跟后來的印度文明中出現(xiàn)的東西類似，所以人們推出了這兩個文明之間是有聯(lián)系的?！?/p>

Part 11

印度河文明的中心城市摩享焦達(dá)羅，大約到公元前1750年前后突然衰落。關(guān)于印度河文明衰落的原因，學(xué)者們有種種推測，一種認(rèn)為是在外族打擊下滅亡的。印度河文明利用宗教而不憑借武器進(jìn)行統(tǒng)治，這在屬于同一文明、信奉同一宗教的人們之間是有效的，但對不信奉這一宗教的野蠻民族就不起作用了?？脊艑W(xué)方面的證據(jù)是，摩享焦達(dá)羅城最上層，發(fā)現(xiàn)城市街道房屋被燒的痕跡，街巷、井邊及房屋內(nèi)外有居民被砍傷的骸骨。有的學(xué)者認(rèn)為，印度河文明不是突然衰落而是逐漸衰落的，生態(tài)環(huán)境的變化使印度河文明滅亡。4200年前在黑海以東的大草原上，氣候突然改變了，雨量減少，逐漸沙漠化，生態(tài)的變化可能也有人為的因素，建筑城市需要大量的磚塊，而燒制這么多的磚塊需要大量的柴薪，濫伐森林造成的水土流失，水利工程失修引起的洪水泛濫，淹沒了摩享焦達(dá)羅城市，河流改道、淤塞、河床升高、海水后退，造成港口城市交通困難，貿(mào)易衰落。

這種生態(tài)危機迫使印度河流域的大批居民，放棄居住的中心城市，向東南遷徙到恒河流域溫濕地帶，開墾水稻產(chǎn)區(qū)的茂密森林。在擴(kuò)散的過程中，城市文明的特征逐漸消失。如果生態(tài)環(huán)境的惡化促使印度河文明衰落的推論可以成立的話，那么，這個曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的古代文明所付出的沉重代價，不是給我們提供了重要的教訓(xùn)嗎。