先驗：思維里固有的結(jié)構(gòu)，觀念的結(jié)構(gòu)，知識的結(jié)構(gòu)，先于經(jīng)驗，存在于經(jīng)驗之前，高于經(jīng)驗，還使得經(jīng)驗得以可能

（亞里士多德：真理是觀念和對象的符合。但在休謨的懷疑論下，確定觀念能符合對象的邏輯被擊碎，觀念只是觀念，是個人聯(lián)想，對象只能存疑，你的這個對象是印象和直覺的集合體，是觀念提供的，不是真正的對象，還是你的觀念）

如何解決這個問題？

????康德：觀念和對象相符合，是因為對象先符合了觀念。根本的是：不是觀念符合對象，而是對象符合觀念。對象也是一種觀念，對象觀念就是我們自己主觀所建立起來的。因此我們的觀念當(dāng)然能與對象相符合?？陀^的東西，對象的東西，也是主觀的東西。主觀的東西也可以看做客觀的東西，它是按照知識本身的結(jié)構(gòu)建立起來的。

????所以人只能通過這套思維結(jié)構(gòu)，來接受經(jīng)驗的事實，來構(gòu)造知識和構(gòu)造我們的對象。這個知識體系是可靠的，并不在于反映了外在的對象。外在的對象仍是存疑的，不可知的（可以稱為物自體，自在之物）。物自體不可認(rèn)識，但是可以思考，可以確定它存在，它刺激我們的直覺和印象是有原因的。我們能夠感到，只是我們感官中的印象，但是它本身是怎樣的，不可知

????這個對象是顯現(xiàn)在我們的觀念中的，它是我們能夠感覺到的，稱之為現(xiàn)象界，即顯現(xiàn)在我們面前的客觀世界。這個客觀世界不是物自體（物自體就是本體界）區(qū)分了現(xiàn)象界和本體界。現(xiàn)象界是我們通過知識范疇建立的知識之網(wǎng)捕捉感性的雜多

????在知識體系中，如果觀念符合這個認(rèn)識對象，它就具有了客觀實在性【客觀性=普遍必然性】，包含感覺經(jīng)驗的內(nèi)容（將印象直覺納入進(jìn)來，組織成了一個經(jīng)驗的對象）。這種經(jīng)驗的知識不是想改變就可以改變的，知識體系是先天的，先驗的，內(nèi)容包含了經(jīng)驗，不可隨意取消。

????因果率即使不反映物自體的面貌，但是只要反映出普遍必然性 ，那它就客觀的，可靠的。認(rèn)識的基礎(chǔ)，首先在于認(rèn)識對象符合于這種普遍必然性的觀念

????知識的可靠性和普遍必然性，不是關(guān)于物自體的某種規(guī)律，是由人的認(rèn)識主體能動地建立起來的。但這種論述并沒有解決科學(xué)知識的根本問題，只是提供了一種可靠性，提供了一個標(biāo)準(zhǔn)，是對休謨的回應(yīng)。

????現(xiàn)象界的存在引出了，本書的總問題：先天綜合判斷何以可能？

????一切知識都是基于判斷的，必須有兩個及以上的表象或概念組成，將之連結(jié)起來形成一個 判斷，才能說這個命題真或假，比如這個花是紅的（花的概念和紅的概念）。

????判斷分為三種：先天分析判斷（謂詞包含在主詞的概念中，比如物體是廣延的，物體的概念本身就包含廣延這個屬性，廣延可以理解為占據(jù)某個空間，所以這判斷包含必然性），后天綜合判斷（謂詞不包含在主詞中，不是從主詞分析出來的。各種偶然的，經(jīng)驗性的判斷都屬于這種，知識也是從這里來的，可以擴(kuò)展知識體系，但是不能保證知識的普遍必然性），先天綜合判斷（謂詞雖然不能從主詞中分析出來，但卻必然屬于主詞，因而會對主詞的概念進(jìn)行擴(kuò)展，比如：一切發(fā)生的事物都是有其原因，事物不包含原因；2+3=5，2+3并不包含5這個概念；形而上學(xué)中討論世界有一個開端這個命題，開端不包含在世界中，形而上學(xué)包含了先天綜合命題，但錯了）

????現(xiàn)在將【先天綜合判斷何以可能？】這個問題分為四種：

1、純粹數(shù)學(xué)如何可能????2、純粹自然科學(xué)如何可能????3、形而上學(xué)作為自然傾向如何可能????4、形而上學(xué)作為科學(xué)如何可能

通過下面的解答要點解決上面的問題：

問題一：先驗感性論，問題二：先驗邏輯中的先驗分析論，問題三：先驗邏輯中的先驗辨證論，前三種組合成先驗要素論，問題四：先驗方法論

康德強(qiáng)調(diào)我們主觀先天的有一套認(rèn)識結(jié)構(gòu)，只有把握這套結(jié)構(gòu)，才能展開分析