老書重讀，突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)忘得差不多了，邊復(fù)習(xí)邊做點小筆記。

從阿維農(nóng)到現(xiàn)代世界：

在奧卡姆與教宗在阿維農(nóng)展開中世紀(jì)最后一場爭論的同時，彼得拉克也在阿維農(nóng)活動，作為人文主義之父，他也認(rèn)為教會陷入了墮落和腐敗，但是他和奧卡姆不同的是，他不期望一種新的圣經(jīng)神學(xué)來恢復(fù)教會的腐敗，而是寄希望于古代道德和對美德的實踐，為此，他反對中世紀(jì)的禁欲主義，轉(zhuǎn)而設(shè)想出了一個全新的人觀，在這種觀念下，人的身份不再首先是某個城邦的公民，而首先是一個個體的人，他不需要別的事務(wù)來使他完整，他自己就是完整的，這種觀念最終帶來現(xiàn)代文明和人文主義的基石，也即“個體性”（individuality）

個體性是人文主義者的首要標(biāo)準(zhǔn)，他們相信一種退化的時間觀，也即人不是被創(chuàng)造的，而是自我創(chuàng)造的，希臘人和其他基督徒往往相信人是被創(chuàng)造的，同時也被賦予了自然目的，最完美的人被置于世界的中心，而所有人都要去模仿那個最完美者，而彼得拉克認(rèn)為，人是自我創(chuàng)造的，并不存在什么自然目的和形式，人自身的形式由其自我創(chuàng)造，每個人都是自己的創(chuàng)造者。由此我們可以說，人文主義的首要特征是肯定自我創(chuàng)造，同時其目的和形式也由其自由意志賦予。

有趣的是，這種退化的時間觀也帶來了一種悲觀情緒，人雖然是自我創(chuàng)造的，但是并非全能的，衰老會奪走人自我創(chuàng)造的能力，最后命運（這種希臘和羅馬人所鐘愛的觀念）會摧垮一切，不論其人的自我創(chuàng)造多么宏偉。而這種時間觀也反應(yīng)在他們對時代的認(rèn)知里，他們相信那個宏偉的古代黃金歲月已經(jīng)消失，而黑暗的中世紀(jì)取代了他，因此他們會激烈的批判這個衰老的時代，并渴望創(chuàng)造一個新的黃金時代。

除了人文主義之外，宗教改革也是唯名論革命的一個分支，不同的是人文主義呼吁用人來取代理性，而宗教改革呼吁用神來取代理性，很大程度上，宗教改革者就是以唯名論為理由來反對舊教的，這一點的最佳例子就是馬丁路德，他在年輕時就是一個忠誠的奧卡姆主義者，而奧卡姆所描述的那個不確定的神也為他帶來了巨大的困擾，因此在他眼中，教會的腐敗和事功教義（doctrine of works）是密切相關(guān)的，因為神是絕對意志的，神不欠人的債，因此人的任何行為都無法得到赦免，赦免僅僅只會發(fā)生于神的意志的行動，這最終的產(chǎn)物就是因信稱義。

面對唯名論的問題，路德選擇了徹底轉(zhuǎn)向神的位置，根據(jù)他的看法，信仰只有通過圣經(jīng)才能來自于神，因為信仰是神直接的話語，圣經(jīng)在這里不僅僅只是個神圣文本，更是神的話語本身，因此，神在路德的信仰里不再是一個遙遠(yuǎn)而模糊的存在，轉(zhuǎn)而變成了一種直接作用于人之中的力量，最終，基督徒和神互為一體，依靠圣經(jīng)，不用再擔(dān)憂信仰的不穩(wěn)定。

在唯名論問題前，宗教改革和人文主義展現(xiàn)出了截然不同的兩面，宗教改革轉(zhuǎn)向了神，通過將圣經(jīng)抬升為神的話語本身，他們相信人成為了神的話語的居所，也即“愿意神之所愿”，圣經(jīng)彌合了基督徒和神之間的裂痕，也即路德所說的“良心”。而人文主義者則走向了另一個截然不同的路徑，他們相信人本身具備一種內(nèi)在創(chuàng)造的力量，即便世界是不確定的，但是人依然可以創(chuàng)造出屬于自己的黃金時代，而即便黃金時代會崩潰（黑暗中世紀(jì)），他們也可以繼續(xù)重建那個黃金時代。

同時值得注意的是，雖然雙方互相都給出了一個全新的解釋思路，但是雙方也都陷入了一種深重的矛盾之中，宗教改革相信自由意志是一種幻覺，但是如果自由意志是一種幻覺，那罪惡之源就必然是神本身，而人也不需要對自己的行為承擔(dān)任何的道德義務(wù)，同時，具有伯拉糾主義特征的人文主義也無法維持神的全能，而如果沒有神的全能，那就無法看出人類這一物種為什么具備這種超然地位。

這兩者之間的矛盾明顯的表現(xiàn)在伊拉斯謨和馬丁路德就自由和束縛而展開的爭論，也表現(xiàn)在歐洲長達(dá)百年的混亂宗教戰(zhàn)爭之中。