西格蒙德·弗洛伊德，《一個幻想的未來》

? ? ? ?……宗教觀念的精神起源。作為教義公之于眾的這些宗教觀念，并不是經(jīng)驗的沉淀物，也不是思考的最終結(jié)果：它們是一些幻想，是人類最古老、最強烈和最迫切的愿望的滿足。它們的威力的奧秘就在于這些愿望的力量之中。如我們已經(jīng)知道的那樣，童年期孱弱無助這一令人恐懼的印象，使人產(chǎn)生了尋求得到保護的需要——尋求通過愛得到保護——這種保護是由父親提供的；人的這種孱弱無助終生存在，認識到這一點，就使得人有必要依賴于一個父親的存在，但此時所依賴的是一個更加強大有力的父親。因此，神圣的上帝所頒布的樂善好施法則會減輕我們對于生活中各種為難的恐懼；道德世界秩序的建立會確保正義要求的實現(xiàn)，而它在人類文明中常常是不得實現(xiàn)的；并且，在未來生活中人類壽命的延長會為這些愿望的滿足提供一個局部的、暫時的框架。對于常常引起人的好奇心的這些謎——比如宇宙是如何發(fā)生的，身心之間的關(guān)系是什么——所給出的回答，與這個體系的潛在假設(shè)是一致的。若把童年期產(chǎn)生于戀父情結(jié)的沖突——這是一些從未完全得到克服的沖突——從精神生活中去除，并且用一種被普遍接受的方法解決這些沖突，那對個體的精神將是一個莫大的安慰。

? ? ? ? 當(dāng)我說這些都是幻想之時，我們必須給這個詞下個定義。幻想與錯誤不是一回事，而且它也并不必然是一個錯誤。亞里士多德認為，害蟲是從糞中變化出來的（這種愚昧無知的人依然堅持的看法）是一個錯誤；同樣，以前的醫(yī)生認為脊髓癆（tabes dorsalis）是性欲過度的結(jié)果，也是一個錯誤。若把這些錯誤稱作幻想，那可就錯了。另一方面，哥倫布曾認為他發(fā)現(xiàn)了一條通往印度的新航路，倒是一個幻想。這個錯誤中，他的愿望所起的作用顯而易見。有些民族主義者斷言，印度日耳曼語系的種族是獨一無二的文明種族，或者認為，兒童是沒有性欲的生物，這是精神分析所竭力摧毀的觀點，我們可以把這些觀點描述為幻想?；孟氲奶卣魇?，它源自人的愿望。就此而言，幻想很接近精神病的妄想。但是，除了妄想具有更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)之外，妄想與幻想也還是大不相同。在妄想中，我們強調(diào)它們與現(xiàn)實的矛盾是基本的。幻想不一定是錯誤的——也就是說，幻想是不可實現(xiàn)的，或者是與現(xiàn)實相矛盾的……因此，當(dāng)愿望的滿足是其動機中的一個重要因素時，我們就把這種信念稱作幻想，這樣一來，就像幻想本身不重視證實一樣，我們也不重視它與現(xiàn)實的關(guān)系。