【第 152 節(jié)】 倫理實體性就這樣地達到了它的法（*right，法則），法也獲得了它的實效，這就是說，個人的自我意志和他自身的良心在倫理實體性中消失了，這種良心曾經(jīng)自為地存在，也曾與倫理實體性相抗衡。 當他成為倫理性的性格時，他就認識到他的起推動作用的目的就是普遍物，這種普遍物是不受推動的，而是在它的規(guī)定中表現(xiàn)為現(xiàn)實的合理性。 *對他的性格發(fā)展起推動作用的就是普遍物，也就是說，他的目的就是追求普遍物。個人的良心在倫理性的實體當中就消失了，履行義務即可。個人以倫理實體為目的，追求倫理實體的完善，也就是追求普遍的自由意志，在這其中，自由意志起到了推動作用。 他還認識到，他的尊嚴以及他的特殊目的的全部穩(wěn)定性都建立在這種普遍物中，而且他確在其中達到了他的尊嚴和目的。 *個人是在倫理實體中獲得自己的尊嚴和目的的。也可以說，個人的尊嚴和目的是和倫理實體聯(lián)系在一起的，離開倫理實體就沒有個人的尊嚴和目的可言。 *如，我在國家中是一個公民，作為公民我有我的尊嚴，我的尊嚴就是“我作為公民所享有的權利是不能受到侵犯的”，侵犯我的權利就是侵犯我的尊嚴。這也就說明，我的尊嚴就是在國家實體中的，沒有這些權利和義務關系的話，我的尊嚴就無從談起。 主觀性本身是實體的絕對形式和實體的實存的現(xiàn)實性，主體同作為他的對象、目的和力量的實體之間的區(qū)別，僅僅是形式上的區(qū)別，而且這種區(qū)別也就同時直接消失。 *主觀性本身，指個人意志。在倫理實體當中，個人的主觀意志即以倫理實體為自己的對象、目的和力量。那么，個人同倫理實體的區(qū)別就僅僅是形式上的區(qū)別（主觀形式和客觀形式的區(qū)別），表現(xiàn)在個人意志中就是主觀行為，表現(xiàn)在實體中就是客觀形式。這個區(qū)別同時就是沒有區(qū)別。 【第 152 節(jié)】附釋 主觀性構成自由這一概念借以存在的基礎（第106節(jié)）。在道德的觀點上，主觀性還是同自由、即主觀性的概念有區(qū)別的，但是在倫理的觀點上，它是這一概念的實存，而且適合于概念本身。 *在道德階段，個人的主觀意志和主觀性的概念（自在的自由意志本身）還是有矛盾的。雖然對善的追求是主觀自為的，但有可能與自由意志的概念不相符合。 *在倫理階段，由于個人的主觀意志以倫理實體本身為目的，所以它與自由意志的概念相符合。 【第 153 節(jié)】 個人主觀地規(guī)定為自由的權利，只有在個人屬于倫理性的現(xiàn)實時，才能得到實現(xiàn)，因為只有在這種客觀性中，個人對自己自由的確信才具有真理性，也只有在倫理中個人才實際上占有他本身的實質和他內(nèi)在的普遍性（第147節(jié)）。 *只有在倫理實體中，個人的自由權利才是現(xiàn)實的東西。 【第 153 節(jié)】附釋 一個父親問：“要在倫理上教育兒子，用什么方法最好”，畢達哥拉斯派的人曾答說（其他人也會作出同樣的答覆）：“使他成為一個具有良好法律的國家的公民?！?*使孩子符合公民的要求。 【第 153 節(jié)】補充（實驗教育） 教育家想把人從日常一般生活中抽出，而在鄉(xiāng)村里教育他（如盧梭的愛彌爾），但這種實驗已經(jīng)失敗，因為企圖使人同世界的規(guī)律疏隔是不可能的。 雖然對青年的教育必須在偏靜的環(huán)境中進行，但是切不要以為精神世界的芬芳氣味到底不會吹拂這偏靜的地方，也不要以為世界精神的力量是微弱而不能占據(jù)這些偏遠地帶的。個人只有成為良好國家的公民，才能獲得自己的權利。 【第 154 節(jié)】 個人對他特殊性的權利也包含在倫理性的實體性中，因為特殊性是倫理性的東西實存的外部現(xiàn)象。 *個人的權利只有在倫理實體中才能得到規(guī)定性，并得到實現(xiàn)。 *個人特殊權利的實現(xiàn)也證實了倫理性東西的外部表現(xiàn)。 *如，在家庭中，我作為父親、丈夫、兒子等等，享有什么樣的權利；在市民社會中，我作為成員享有什么樣的權利；在國家中，我作為公民享有什么樣的權利……我必須得談到我在哪個倫理實體中，才能談到我在其中的權利。權利和義務總是和倫理實體密切相關的，離開了倫理實體，權利和義務就變得毫無規(guī)定性。 【第 155 節(jié)】 在普遍意志與特殊意志的這種同一中，權利和義務是相互一致的。由于倫理性的東西，一個人付出多少義務，也就享有多少權利，他享有多少權利，也就負有多少義務。 *權利和義務是對等的。 相反，在抽象權利中，我有權利，而另一個人則有相應的義務；在道德中，我所看重的一種客觀義務僅僅是我自己的知識和意志，以及我自己的福利和權利。 *在抽象法領域，對于我的權利來說，別人應該負有相應的義務。 【第 155 節(jié)】補充（自由作為權利和義務的統(tǒng)一） 奴隸不可能有義務，只有自由人才有義務。如果一切權利都在一邊，一切義務都在另一邊，那末整體就要瓦解，因為只有同一才是我們這里所應堅持的基礎。 *在現(xiàn)代社會中，權利和義務是統(tǒng)一的。 *假如在一個社會中，一部分人只享有權利，另一部分人只盡義務，那么這個實體就會解體。特權社會大抵就是如此。 *權利和義務的統(tǒng)一就是特殊意志和普遍意志的統(tǒng)一。 【第 156 節(jié)】 倫理性的實體包含著同自己概念合一的自為地存在的自我意識，它是家庭和民族的現(xiàn)實精神。 *在倫理實體當中包含著的自我意識是與倫理實體的概念（普遍的自由意志）直接合一的，也就是普遍意志和特殊意志直接合一。因此它就是一種自在自為的意志。 【第 156 節(jié)】補充（倫理性的東西作為具體的現(xiàn)實） 倫理性的東西不象善那樣是抽象的，而是強烈地現(xiàn)實的。精神具有現(xiàn)實性，現(xiàn)實性的偶性是個人。 *倫理實體和個人的關系就是實體和偶性的關系。倫理精神是實體，個人對于倫理精神而言不過是偶性的東西。 因此，在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能：或者從實體性（*倫理實體）出發(fā)，或者原子式地進行探討，即以單個的人為基礎而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。 *原子式的探討是沒有精神的，因為它只把社會看成是單個人的集合體。但精神不是單一的東西，精神是單一物和普遍物的統(tǒng)一。 【第 157 節(jié)】 這一理念的概念只能作為精神，作為認識自己的東西和現(xiàn)實的東西而存在，因為它是它本身的客觀化、和通過它各個環(huán)節(jié)的形式的一種運動。因此它是：第一，直接的或自然的倫理精神——家庭。 *家庭是直接的、自然的倫理精神。 這種實體性向前推移，喪失了它的統(tǒng)一，進行分解，而達于相對性的觀點，于是就成為第二，市民社會。 *市民社會是家庭解體之后的產(chǎn)物。 市民社會是各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)的法律制度，和通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的，這個外部國家。 *黑格爾又把市民社會稱之為外部國家。 *黑格爾把司法和法律歸屬到了市民社會中。 第三，在實體性的普遍物中，在致力于這種普遍物的公共生活所具有的目的和現(xiàn)實中，即在國家制度中，返回于自身，并在其中統(tǒng)一起來。 *從市民社會到國家，返回到普遍性。 *家庭、市民社會、國家是倫理實體的三個形態(tài)，這三個形態(tài)是由概念來規(guī)定的，所以要通過概念的推演來推出三個形態(tài)所具有的內(nèi)涵。