論晉城市府城玉皇廟二十八宿彩塑的造像特征

《晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》 2021年04期

陳妮娜（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西晉城 048026）

摘 要∶晉城市府城五皇廟是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，該廟中最具價(jià)值的文物是二十八星宿彩塑造像。從彩塑造像創(chuàng)作手法的寫意性、意象性等方面介紹二十八彩塑造像的特征，為了解、繼承和發(fā)展山西道教彩塑藝術(shù)提供了生動(dòng)可靠的實(shí)物材料。

府城玉皇廟是山西省晉城市國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。之所以聞名于世，主要緣于廟內(nèi)尚存的253尊彩塑、約120m2壁畫和現(xiàn)已失傳的孔雀藍(lán)琉璃構(gòu)件。玉皇廟整體氣勢(shì)恢弘，尤其是現(xiàn)存的彩塑造像精美絕倫，具有濃郁的民族特色和極高的藝術(shù)價(jià)值。

該廟中最具價(jià)值的文物是后院西廡占地150m2的二十八星宿彩塑造像，位于西廡配殿磚臺(tái)之上，向東正坐22尊，南北向者各3尊，塑像一字排開，平等并列，是宋朝時(shí)期保存比較完好的系列造像，其動(dòng)物和人物造型相結(jié)合的方式實(shí)屬罕見，是我國(guó)現(xiàn)存的規(guī)模最大、保存最完好、將星宿擬人化表現(xiàn)最完美的作品。

一、二十八宿彩塑的由來

“據(jù)有關(guān)專家推斷，玉皇廟二十八宿彩塑，塑于元代，有人認(rèn)為是元代著名雕塑家劉元的作品，但迄今未找到真憑實(shí)據(jù)”?！?】原晉城市副市長(zhǎng)趙學(xué)梅根據(jù)現(xiàn)存于廟中的碑刻，用傳統(tǒng)的邏輯反證法，將二十八宿的成塑年代確定為宋熙寧年間，進(jìn)而推及塑像為澤州當(dāng)?shù)毓そ匙髌贰?/p>

二十八宿彩塑充分展現(xiàn)了二十八星宿的多層次含義。雕塑者將二十八星宿塑造成世俗的人物形象，將其性別、形象、年齡和配飾區(qū)分為金、木、水、火、土、日、月7種屬性，又將動(dòng)物作為人物的配角塑于主像旁，成為構(gòu)圖的一部分，塑造了328個(gè)形態(tài)各異的人物形象。

二十八宿彩塑有極高的文物和藝術(shù)價(jià)值，雕塑工藝精湛。本文結(jié)合宋代彩塑藝術(shù)特點(diǎn)，深入細(xì)致地分析二十八宿彩塑的造像特征，為保護(hù)和傳承山西道教彩塑提供參考。

二、二十八宿彩塑的造像特征（一）造像創(chuàng)作的“寫實(shí)性”

“寫實(shí)”是指如實(shí)地描繪事物，并能達(dá)到與對(duì)象基本相符的境界。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家無論是面對(duì)真實(shí)存在的物體還是想象出來的對(duì)象，都是在描述真實(shí)存在的物象，而非抽象的符號(hào)。

二十八宿彩塑造像源于神祗，又貼近于平民?！短隙瓷裎逍侵T宿日月混常經(jīng)》有對(duì)二十八宿狀貌之描述?！敖切侵?，常以立春后寅卯日游于寺觀中，形少髭鬢”“亢、氐、房三星之精，常以寅卵日同行，衣青蒼衣”“角星神……姓賓名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣”“亢星神姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍”。21古代勞動(dòng)人民為認(rèn)知、辨別、尊崇星宿，將二十八宿塑成28位性別、年齡、性格、身份不同的人物，拉近了神與人的距離，使二十八宿塑像貼近生活，便于傳承。

中國(guó)傳統(tǒng)塑像膀大腰圓，而二十八彩塑造像借鑒吸收了西方雕塑手法，宿像肩寬而腰細(xì)，鼻子高挺，人體比例恰當(dāng)，消除了人神之間的距離感、陌生感。就連松弛的眼袋、細(xì)微的表情、衣服上的打結(jié)等都雕刻得栩栩如生。

以“心月狐”為例，他面向左側(cè)，張嘴高吼，怒目凸眼，頭發(fā)隨著轉(zhuǎn)身的力度向后飄動(dòng)，上身及腿腳袒露于外，肌肉暴起，左手向左出擊，右手手指張開，左腿盤起，右腿前蹬，表現(xiàn)出武士雄健和無窮的內(nèi)在力量。

（二）造像創(chuàng)作的“浪漫主義”

“浪漫主義”是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)常用的表現(xiàn)手法，是在反映客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，側(cè)重于藝術(shù)家個(gè)人的主觀表達(dá)。把情感和想象放在首位，反對(duì)純理性和抽象表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化?！袄寺髁x”的表現(xiàn)使藝術(shù)家的情感在創(chuàng)作中得以表達(dá)，抒發(fā)其美學(xué)理想。

二十八宿彩塑具有鮮明的浪漫主義色彩，造像神形兼?zhèn)?、突出人物的心靈世界。藝術(shù)家借助想象力把神將、仙女、降龍伏虎、呼風(fēng)喚雨的潛力表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，將神仙們超凡脫俗的外形、崇高睿智的氣質(zhì)刻畫得栩栩如生。

彩塑藝術(shù)家將寫實(shí)與想象結(jié)合，運(yùn)用中國(guó)古代傳統(tǒng)彩塑手法，把二十八宿星座方位與人、動(dòng)物、宗教教義聯(lián)系起來，生動(dòng)形象地完成了由人到神靈的升華。

亢金龍是表現(xiàn)浪漫主義的典型代表（見圖2）。在九尊女神像中唯一采用發(fā)怒形式，飛動(dòng)的頭發(fā)向上沖起，帶動(dòng)兩個(gè)大耳環(huán)在虛擬中大幅度晃動(dòng)，與胸前的瓔珞和胸花碰撞。臉部五官肌肉拉動(dòng)，嘴巴形成喊叫狀，鳳眼因怒而吊、炯炯有神，隨著面部情緒的加重，身體嘩然向右轉(zhuǎn)去，左手用力揮向右邊，拉動(dòng)紅色深衣大幅度擺動(dòng)，無意識(shí)地露出了里邊的白色單衣。雕塑師把握了生活中的精彩一怒，用夸張的浪漫主義手法表達(dá)了人物復(fù)雜的內(nèi)心情感，增加了塑像的體量和結(jié)構(gòu)的力度。

（三）造像創(chuàng)作的“意象性”

“意象說”屬于藝術(shù)和美學(xué)范疇，包含“意”與“象”兩個(gè)概念?！耙狻本褪且饬x、義理，具有抽象性和哲理性。只有“圣人”可以認(rèn)識(shí)到客觀世界的各種高深道理，并通過創(chuàng)造形象來象征比擬，這就是表意之象。三國(guó)時(shí)期的王弼在《周易略例·表象》中說∶“夫象，出意者也……象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言，象都所以存意，得意而忘象?！薄?】明確解釋了“象”是由主觀的“意”而生成，其“得意而忘象”理論說明了，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，為表達(dá)內(nèi)心的“意”，可以不拘泥于客觀的物象。藝術(shù)創(chuàng)作以表達(dá)人的思想情感為目的，藝術(shù)品不能離自然太近，二者之間要有距離，在似與不似之間，能夠比自然傳達(dá)更多的信息，使觀者感受到一種思想情感的存在二十八宿彩塑造像重于意象表達(dá)，具有寫意的審美特征。作品不受比例、解剖、邏輯關(guān)系的限制，甚至以奇怪荒誕的形態(tài)出現(xiàn)，區(qū)別于其他雕塑。

壁水輸是“意象”表達(dá)的代表作品（見圖3）。壁水翁女神塑造的是一位青年女性頸部稍前傾，嘴角微翹，俯首下視，莊重寧?kù)o的神情中露出含蓄的微笑。鼻直唇紅，體態(tài)婀娜，衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，異常寧?kù)o，消解了人間煙火氣。雖臉部殘破，卻未失風(fēng)采。

（四）造像的“世俗化”

“世俗化”最早由西方宗教社會(huì)提出，主要形容現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的一種變化，是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，也是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。宋朝道教文化繁榮興起，道教造像藝術(shù)相應(yīng)發(fā)展，吸收了唐朝佛像造像的技法，也融入了世俗化的特色。

二十八宿大多面朝東，三像朝北、四像朝南，拱手捧笏，持雉放鳥，訓(xùn)狗侍羊。雕像中有正有側(cè)，有坐有蹲，有老有少，有男有女，有文有武，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。綬帶的飄動(dòng)，披帛、衣角的飄起，眉眼的挑動(dòng)，體現(xiàn)了宋代造像的世俗化。

二十八宿中大部分女神高髻花冠，領(lǐng)子開得較低，出露頸部，衣服色彩華麗。“宋代在元豐六年就在（治府）成都之東，建立錦院，募軍將五百人織造，到南宋初又織造錦綾被褥等。宋代文化注重細(xì)節(jié)、局部。宋代的織繡染色技術(shù)大發(fā)展，當(dāng)時(shí)的織綿花樣繁多?！薄?】神像衣著以褐紅、綠色和石榴紅為主，千重萬疊，風(fēng)飄袂起，展現(xiàn)了中華民族襦裙禮衣的魅力。

頭巾、冠、帽在二十八宿彩塑造像中出現(xiàn)較多?！皨D女花冠起源于唐代、盛行于宋代。宋代花冠則用羅帛仿真花做成。宋人尚高髻，上高直聳，高及三尺”。5二十八宿中，九尊女像，七尊為高髻花冠。十九尊男神，七尊為武士，兩尊戴東坡巾，一尊戴風(fēng)帽，其他男神頭帶高冠，冠纓飛動(dòng)，配以寬袖襦袍，腳下露出高頭屐。男神無論年齡，皆穿襦袍，襯出了老年的穩(wěn)重、中年的儒雅和青年的俊逸。星日馬綠色長(zhǎng)袍莊重瀟灑，奎木狼皂白長(zhǎng)袍衣冠楚楚，張?jiān)侣谷榘咨L(zhǎng)袍文靜謙和。胃土雉、畢月烏、女土蝠是老者形象（見圖4~6）。面部干癟下垂、肌膚松馳、長(zhǎng)髯飄胸，如同晉城地區(qū)的鄉(xiāng)村老翁，天真達(dá)觀，生性快樂。胃土雉神衣服簡(jiǎn)潔，追求樸素而豐富的平民生活，頭戴風(fēng)帽，手撫臥于腿上的雉鳥，和藹善良，隨意盤起一條腿，帶起了襦袍的下擺，裙衣簡(jiǎn)約。三尊雕塑生動(dòng)寫實(shí)，刻畫出人物的精神面貌，體現(xiàn)了宋代雕塑人性化、世俗化的特點(diǎn)。

三、結(jié)語

晉城市玉皇廟二十八宿彩塑造像具有較強(qiáng)的寫實(shí)特征和典型的浪漫主義色彩。彩塑借助宗教色彩表現(xiàn)了變化豐富、想象奇特、形態(tài)怪異的內(nèi)容，體現(xiàn)了宋代彩塑的時(shí)代特征和道教的藝術(shù)特點(diǎn)，為了解、繼承和發(fā)展山西道教彩塑藝術(shù)提供了生動(dòng)的實(shí)物材料。

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