? ? ? ?墨子雖然曾經(jīng)向儒家學(xué)習(xí)過，但是后來他認為儒家學(xué)說繁瑣不易實行，儒家所主張的厚葬會浪費錢財從而使得老百姓貧窮；儒家所主張長時間為死去的人服喪，容易傷害到活著的人的身體，也會妨礙人們做事，于是反對儒家所主張的周代的禮制文化，而推崇原始社會末期堯舜禹湯的主張，提出“兼相愛，交相利。辟私怨，舉公義！”，以及節(jié)用、節(jié)葬、非樂等觀點來治理社會。（與核心價值觀頗有相似相通之處）
? ???與孔子的理想在于構(gòu)建貴族精英政治所不同，出生平民的墨子是小手工業(yè)者與部分農(nóng)民的代表，基于中下層民眾的利益，提出了與今天時代精神更相契合的思想學(xué)說——墨家學(xué)說。
? ? ? 二、兼愛：人際、國際關(guān)系中的互利互惠
? ? ? 墨子思想的核心主張是“兼愛互利?！?/p>
? ? ?所謂“兼愛”就是提倡無差別的愛，即君臣之間、父子之間、兄弟之間、國家（地區(qū)）與國家（地區(qū)）之間都不能互相損害，而應(yīng)該互愛互利。
? ? ? 墨子認為，天下的盜賊、戰(zhàn)爭等社會亂象，都是因為相互之間不愛護所導(dǎo)致的。
? ?? ??因此，要實現(xiàn)天下大治，必須提倡“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之親若其親，視人之身若其身?！保ù颂幍摹捌洹币鉃椤白约旱摹保?/p>
? ????尤其要強調(diào)的是，處理社會關(guān)系必須按照“強不執(zhí)弱、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的原則來進行。
? ? ? 而在墨家看來，兼愛不能只停留在口頭上，必須體現(xiàn)在實際的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)互利共贏，即做對對方有好處的事?！赌?經(jīng)上》說，“義，利也。”，即義可以通過利來體現(xiàn)。墨家強調(diào)義，但這種義又需要通過實實在在的利來實現(xiàn)。
? ? ? 墨子的兼愛與孔子的仁愛是有區(qū)別的?？鬃诱剱蹠r不談利，仁愛作為一種理想，其君子所能達到的高點與兼愛所強調(diào)的內(nèi)涵并無二致。
? ??? 但問題是，在現(xiàn)實中，修成君子的人鮮少。此外，仁愛從血緣出發(fā)，建立在親情之上，盡管在以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的我國古代傳統(tǒng)社會有其合理性和必要性，但是在以商業(yè)活動為主體的現(xiàn)代社會，與啟蒙思想所倡導(dǎo)的博愛精神，仿佛總隔著一層捅不破的窗戶紙。
? ? ? ?墨子提出的兼愛，其核心內(nèi)涵是平等精神。旨在打破血親倫理的局限，堅持貴族與平民、大國與小國之間都是平等的，正是這種平等精神，折射出了墨子思想中的整體觀念。
? ? ? 換到今天全球化的視閾中來看，這種整體觀念其實就是一種全球意識，強調(diào)對階層、國家、種族和民族界限的博愛。
? ? ? 建立一種平等普遍的愛，以此為交往的底色，從而實現(xiàn)人際、國際關(guān)系中的互利互惠，這對我們今天政方交流、商業(yè)共贏的意義不言而喻。
? ? ? 現(xiàn)代社會，人與人之間，企業(yè)與企業(yè)之間，國家（地區(qū)）與國家（地區(qū)）之間，無論發(fā)達還是不發(fā)達，無論強弱大小，都應(yīng)該在平等的原則下共處共事。
? ? ?就企業(yè)來說，墨子所主張的“兼相愛，交相利”的道德原則，對于人們在經(jīng)濟往來中樹立良好的商業(yè)倫理、道德觀念，構(gòu)建合理有序的現(xiàn)代商業(yè)倫理秩序，具有重要的參考價值。
? ? ? 在宏觀層次上說，執(zhí)政者在制定經(jīng)濟政策時要有全局和大局觀念，從“天下之利”的角度來考慮經(jīng)濟主體之間的利益關(guān)系。
? ? ? 從微觀上說，企業(yè)要真正成為自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實體和市場競爭的主體，就必須在平等互利、公平對待的前提下使得企業(yè)最大限度地獲取利潤。
?? ? ?同時也要求企業(yè)負擔(dān)起對政府、對社會的外部責(zé)任和對企業(yè)勞動者內(nèi)部責(zé)任的倫理意義，從而實現(xiàn)經(jīng)濟人與道德人的統(tǒng)一。
? ??? ?三、節(jié)用：給生活做減法
? ??? ?墨子的另一個寶貴思想就是節(jié)用，就是國家在人力、物力、財力諸方面都必須盡其所用，而不能浪費有限的資源和財富。
? ? ? ?墨子認為，節(jié)用需要具體體現(xiàn)在衣食住行各個方面。在墨家看來，穿衣在冬季足以暖身，在夏季足以涼爽即可，飲食方面足以強身健體即可，住宿方面能夠避風(fēng)霜雨露，行的方面能夠快捷到達目的地即可，換成今天的話，就是要“給生活做減法”。
? ??? ?墨子的節(jié)用思想對于當(dāng)今社會具有重要價值。盡管在整個人類歷史上，人類創(chuàng)造與自然環(huán)境的平衡問題反復(fù)出現(xiàn)。
? ? ? ?但自現(xiàn)代文明以來，由于人類智慧無法趕上飛速增長的環(huán)境與變化，而導(dǎo)致人與所處環(huán)境的矛盾和沖突上升到歷史至嚴(yán)重之時。
? ? ? ?今天，人類面臨著資源日益枯竭，許多物種面臨滅絕，全球升溫，海平面上升，疑難疾病怪病肆虐，不正常與極端天氣導(dǎo)致的災(zāi)害越來越嚴(yán)重。
? ??? ?這些現(xiàn)象已經(jīng)向我們警示，無論自然資源多么豐富，總有用盡的時候，自然環(huán)境的使用與利用總會有一個限度，超過這個限度，人類就不再有適合生存繁衍的機會。
? ? ? 這就是說，如果人類的欲望一直不加限制和控制，總有一天，人類的無知行為將會使得人類自身面臨不能再有生存下去的機會，將和別的物種一樣，面臨滅頂之災(zāi)。
? ? ? 人類所面臨的這些現(xiàn)實或可能的嚴(yán)峻問題，在很大程度上與我們?nèi)祟惖挠贿^度追求與要求緊密相關(guān)。
? ? ? ?又由于商業(yè)社會對利益無止盡的追逐，消費主義狂轟濫炸的刺激，人們在吃、穿、住、行方面的過渡消費與不合理消費甚至浪費等現(xiàn)象，許多時候許多地方都十分驚人。
? ? ? 所以，人類要想繼續(xù)存在和發(fā)展下去，必須環(huán)保節(jié)儉。比如，我們今天隨手關(guān)燈，調(diào)低空調(diào)，垃圾分類，便是咱們平常人力所能及的幫助解決全球變暖問題的幾個途徑。
? ? ??我們應(yīng)當(dāng)參考墨子所倡導(dǎo)的節(jié)用思想為指導(dǎo)，以創(chuàng)建節(jié)約型社會為目標(biāo)，在我們的文化生活、政治生活和經(jīng)濟生活中，做到健康消費、合理消費、有序消費，我們的消費及對物的使用必須以我們的經(jīng)濟社會能夠進一步可持續(xù)發(fā)展為前提。
? ? ? 四、非攻：不搞強權(quán)政治，實現(xiàn)共同發(fā)展
? ? ? 和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的重要主題。墨子的兼愛思想體現(xiàn)在如何處理國與國之間的關(guān)系上最根本的就是強調(diào)“非攻”。
? ? ? 這就是說，國與國之間無論強弱大小，都必須平等相處，不能恃強凌弱，搞強權(quán)政治。
? ? ? 即發(fā)達國家要平等地看待每一個發(fā)展中國家和弱小國家，甚至要扶持和支持弱小國家的發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕，共同發(fā)展，才能給世界和人類帶來真正的持久和平。
? ? ? 當(dāng)今我國提出“人類命運共同體”的倡議，正是墨子“非攻”思想的重要體現(xiàn)，而有些國家所主張的“先發(fā)制人”等強權(quán)政治則是墨家兼愛非攻思想所要反對的攻伐戰(zhàn)爭的重要體現(xiàn)。
? ? ?? 五、后記
? ? ? ?墨子的思想博大精深、非常豐富?！胺▋x”設(shè)定出行為的底線，以此約束人性，而不是僅僅寄望于道德律令，這實際是一種樸素的“依法治國”理念。
? ? ? “尚賢”即重用有能力有德行的人，“尚同”即全人類全國人民都要上下同心才能共同把事情做好做成。
? ? ?“節(jié)葬”即在喪葬方面要節(jié)用節(jié)約；“非樂”就是反對娛樂所造成的各種奢侈浪費。
? ? ? “非命”就是反對命定論的消極無為思想，強調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動作用，通過人的理性來制定法律法令法規(guī)，從而實現(xiàn)人類社會的長治久安與和平發(fā)展。9
